間作動(dòng)詞用，音jiàn，介入也，參與也。人間世也就是人處世。本篇可看作莊周的處世哲學(xué)。說(shuō)是處世哲學(xué)，其實(shí)大部分篇幅談的是從政經(jīng)驗(yàn)。古代士人沒(méi)有多少選擇，所謂處世，無(wú)非從政罷了。從政之難，如踏薄冰，如伴猛虎，動(dòng)輒要命。莊周拿不出可以操作的有效經(jīng)驗(yàn)來(lái)，唯勸人“心靈大掃除”而已。本篇所敘述官場(chǎng)之險(xiǎn)惡，操作之棘手，補(bǔ)救之困難，在說(shuō)明莊周為何不去當(dāng)官。

讀到后面，你才明白，原來(lái)最可靠的經(jīng)驗(yàn)就是不要從政。這等于告訴賭徒，最有效的經(jīng)驗(yàn)就是不賭，豈不可笑。然而，莊周的幽默正在此處了。

不去從政，又做啥呢?做一棵木質(zhì)粗散的大樹(shù)，最好是當(dāng)柴燒也不亮火的榕樹(shù)一類(lèi)，完全無(wú)用，就能不挨刀，活滿天年了。木質(zhì)有文散之分。文木質(zhì)地細(xì)密，花紋悅目，堪作器用。散木質(zhì)地粗疏，纖維扭曲，木匠不取。人不能變樹(shù)，當(dāng)然是比喻。同散木對(duì)應(yīng)的是散人?！肚f子》原文稱(chēng)“散焉者”，蜀人訛呼作“散眼仔”，便是散人。散人無(wú)用，誰(shuí)也不聘他去從政，他就能享天年，這才是大用呢。

讀到快終篇了，你又明白，就算做了散人，也不保險(xiǎn)。若遇戰(zhàn)爭(zhēng)，散人也會(huì)被拉壯丁，白白送命。這還不如做個(gè)殘疾人，不當(dāng)兵，又能領(lǐng)救濟(jì)糧。

就這樣一路調(diào)侃下去，到結(jié)尾又一躍，讓狂人唱悲歌，哭世事之不可為也，在悲傷里終篇。

一、侍候暴君有一套學(xué)問(wèn)

魯國(guó)著名的賢士顏回，亦即顏淵，是孔子早期的學(xué)生。顏回為人忠厚老實(shí)，追隨孔子多年，協(xié)助辦學(xué)，深受倚重。一日顏回拜見(jiàn)孔子，說(shuō)是要出遠(yuǎn)門(mén)，特來(lái)辭行。

孔子問(wèn)：“去哪里?”

顏回說(shuō)：“去衛(wèi)國(guó)?！?/p>

孔子問(wèn)：“去那里干什么，唔?”

顏回說(shuō)：“我已打聽(tīng)確實(shí)，衛(wèi)國(guó)現(xiàn)任君主，年輕氣壯，作風(fēng)獨(dú)裁，處理國(guó)事極不慎重，又聽(tīng)不進(jìn)任何批評(píng)，還特別愛(ài)打仗，不顧士兵死活。一仗打完，拋尸滿城，多如林間野草。衛(wèi)國(guó)百姓走投無(wú)路了啊。記得老師你說(shuō)：‘辭別已治之國(guó)，報(bào)效已亂之邦，好比醫(yī)生開(kāi)業(yè)，專(zhuān)門(mén)救死扶傷?！乙?tīng)從老師教導(dǎo)行事。但愿這次去了，能醫(yī)好衛(wèi)國(guó)的絕癥吧。”

孔子說(shuō)：“嗨，你是想去挨一刀呀。醫(yī)病人，治亂國(guó)，都要憑自己掌握的道理。掌握道理必須一元化，不要多元化。道理多元了，自相矛盾也就多了。自相矛盾多了，自我干擾也多了。自我干擾多了，自己顧慮也多了。自己顧慮多了，救人救國(guó)都談不上了。古代圣人，先使自己掌握純一的道理，后去幫助別人走上正道。先立己嘛，后立人嘛。你現(xiàn)在自己掌握的道理尚未純一，哪有功夫去糾正暴君的行為。再說(shuō)你啊，也該懂得，一個(gè)人的德行為什么會(huì)傳播開(kāi)去?一個(gè)人的智力為什么會(huì)顯揚(yáng)出來(lái)?德行傳播開(kāi)去，是因?yàn)樗潗?ài)美名。智力顯揚(yáng)出來(lái)，是因?yàn)樗矏?ài)競(jìng)爭(zhēng)。都變成兇器了，絕不可能用來(lái)實(shí)現(xiàn)救國(guó)的抱負(fù)啊?！?/p>