正文

序言(二)

元化擴散:薩拉·馬哈拉吉讀本 作者:薩拉·馬哈拉吉


如果說知識的目的不是挑空了的為了知識而知識(首先預設了大寫真理超越于歷史的存在,用來籠罩整個世界),而是為了在世界史的范圍內,從多元歷史經(jīng)驗的視角,解釋各地面對的不同的問題與處境,在相互參照、比較之中,慢慢提煉出具有世界史意義的知識命題,那么,可以說當前所有聲稱具有普遍主義的理論命題,都不成熟,以歐美經(jīng)驗為參照體系的理論,能夠充分解釋歐美自身歷史就不錯了,哪里能夠解釋其他地區(qū)的歷史狀況?反過來說,對于歐美以外地區(qū)的解釋必須奠基在其自身歷史發(fā)展的經(jīng)驗、軌跡當中,不能夠簡化地、錯誤地以歐美經(jīng)驗來丈量、解釋自身。我想這正是應邀來訪的著名的庶民研究(Subaltern Studies)歷史學家迪佩什?查卡拉巴提(Dipesh Chakrabarty)稱之為“將歐洲地方化”(provincializing Europe)的思想方案,或是2010年7月剛剛過世的溝口雄三教授之所以提出“以中國為方法,以世界為目的”的思想精神之所在。

如果說歐美的歷史經(jīng)驗只是一種參照的可能性,特別是它的發(fā)展經(jīng)驗與后發(fā)地區(qū)差距更大,那么它在知識轉化過程中是需要被重新調整的。來訪的印度女性主義理論家特賈斯維莉?尼南賈納(Tejaswini Niranjana)提出的策略,就是必須在歐美之外的地區(qū)開展出“替代性的參照框架”(alternative frame of reference),也就是把原來的以歐美為參照,多元展開,以亞洲內部、第三世界之間的相互參照,經(jīng)由參照點的移轉,從差異中發(fā)展出對于自身歷史環(huán)境更為貼近的解釋。這里思想方案的前提是: 關起門來,以本土主義的自閉方式所產生的國粹主義,無法看清楚已經(jīng)卷入現(xiàn)代的自我,只能沉溺在光輝的過去讓自己繼續(xù)感覺良好而已;打開門來,只以歐美為超趕的參照方式,已然失效,必須在民族國家內部的本土主義(nativism)與歐美中心的世界主義(cosmopolitanism),此兩者之外,尋求新的參照體系。

我認為在上述開啟新的知識方式的問題意識下,“作為方法的印度”將會對中國學術思想界產生積極的作用,但是中印之間能夠產生對話的前提在于拋棄過去“超/趕”的認識論與知識方式,不能再是以落后/進步、現(xiàn)代化與經(jīng)濟發(fā)展的速度等,這些表象來進行比較。用我自己的話來說,就是得先擺脫、擱置規(guī)范性的比較,從分析上入手,看清差異,再開始提出內在于歷史的解釋。

但是,這兩個國家也有龐大的差異。印度是多語言、多文化的國家,至今沒有統(tǒng)一的語言,國會開會是要經(jīng)過翻譯的,所以很多印度的重要知識分子,如來訪的阿希斯?南迪(Ashis Nandy),從來就不認為印度是歐洲意義下的民族國家,而是一個文明體。1947年從殖民地的身份獨立,在被大英帝國征服以前,印度地區(qū)沒有統(tǒng)合的政體,所以獨立以后也很難編織出數(shù)千年統(tǒng)一的民族歷史,必須更為多元復雜地理解它的過去。因為多民族的過去,其中在部分的人口中留下了所謂的種姓制度(caste system),到今天這個社會組織的原則還在運作,政治體制必須要去處理,無法簡單地消滅,而是創(chuàng)造機制讓底層的人口參與在政治過程當中。由于多語言的社會生存,文化差異與政治運作交叉重疊,不僅形成許多所謂區(qū)域性政黨,連一些地方性政治人物(如省長),都是以特定語言產生的電影工業(yè)中制造出來的明星,以區(qū)域性的高知名度,經(jīng)過普選選出。在此意義上,印度是世界上最大的民主國家,民主運作根植于地方,全國性的政黨都必須想辦法跟區(qū)域性政治力量結合,才能進行有效的統(tǒng)治。


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