中國電影的特點(diǎn)在于它是世俗的，直到今天，中國沒有出現(xiàn)過類似西方的試驗(yàn)電影，或者所說的“知識(shí)分子電影”。

中國電影的初期作品，大部分是記錄戲曲表演。中國所謂的“戲曲”，就是意大利的“歌劇”的意義。老百姓對(duì)戲曲的迷戀，可以用路程來說明，他們常常徒步走很遠(yuǎn)的路，例如五十公里，去看一個(gè)劇團(tuán)的演出。七十年代，我在鄉(xiāng)下，每到放電影，我也是要走十公里去看，如果算上回來的路，是二十公里。

我記得很清楚，一九七六年一個(gè)夏天的晚上，我所在的山區(qū)放《劉三姐》，有人從早上就開始出發(fā)，傍晚趕到，坐在路邊吃帶來的干糧?！秳⑷恪肥侵袊鴱V西的一個(gè)很有名的歌劇，當(dāng)晚趕來了大約四千多人，放映機(jī)和銀幕擺在兩山之間，人們就坐在相對(duì)的兩座山的斜坡上，情形有點(diǎn)像古羅馬的劇場。只要能看到電影，一般人不在乎看銀幕反面的故事。

當(dāng)天晚上的高潮是，電影放完后，四千人要求再放一遍，放映員不干，于是放映員被包圍了。商量的結(jié)果是，放映員要求吃一頓好飯，之后就再放一次。四千人于是等待了一頓飯，從洗菜，淘米，殺雞，直到喝完最后一口湯和飯后必須的一支香煙。當(dāng)銀幕再次閃亮的時(shí)候，我可以給“幸?！毕露x了。

中國現(xiàn)在還有七億人在用古羅馬的方式看電影。無論多糟糕的電影，只要十一億人一人看一次，利潤就大得驚人。

當(dāng)中國電影開始進(jìn)入故事片的時(shí)候，它的題材自然就是世俗的故事，一九八二年在意大利都靈舉辦的“中國電影回顧展”，充分展示了中國電影的世俗性格。

中國文化里雖然有很艱深的形而上的哲學(xué)部分，但中國文化的本質(zhì)在世俗精神。這也是中國歷盡災(zāi)荒，戰(zhàn)爭，革命而仍存在的真正原因。意大利新現(xiàn)實(shí)主義電影是第二次世界大戰(zhàn)后意大利電影對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考，而中國電影從一出生就在發(fā)揮中國文化里的世俗精神，所以這兩者不是同樣性質(zhì)的文化現(xiàn)象，其實(shí)是不能做出“中國電影里的現(xiàn)實(shí)因素早于意大利新現(xiàn)實(shí)主義電影”這種判斷的。

首先，中國的世俗精神是靠自身凈化的，任何外來的東西，都會(huì)很快被同質(zhì)化，□□□□□□□□□□□。當(dāng)世界在判斷中國的□□□□甚么時(shí)候結(jié)束的時(shí)候，有一個(gè)定義上的疏忽，就是，中國要結(jié)束的是□□，還是□□□□□□□□？□□□□□沒能凈化中國的世俗精神，反而是中國的世俗分解了□□□□□。將近兩千年前的例子是印度佛教傳入中國。佛教傳入中國的時(shí)候，佛教在印度已處于滅亡時(shí)期，當(dāng)中國世俗同質(zhì)化了佛教以后，佛教以印度佛教的假象流傳至今。假如釋迦牟尼和馬克思現(xiàn)在到中國，中國人一定請(qǐng)他們喝茶，聊一聊天氣，病痛，孩子們是不是有出息，待他們?nèi)邕h(yuǎn)方的來客。如果兩位偉大的創(chuàng)始人非常關(guān)心他們的教義，我不知道后來他們會(huì)憤怒還是愉快。

一個(gè)非常實(shí)際的例子是三百年前利瑪竇到中國傳播天主教，遇到入教的中國人究竟能否拜祖先的問題。利瑪竇主張可以，他是懂中國的。遠(yuǎn)在羅馬的教皇同意的時(shí)候，黃皮膚的上帝子民就多，不同意，立刻就少。

中國人與中國電影也是如此。我還記得五十年代意大利的《偷自行車的人》放映時(shí)，影片結(jié)尾父親被帶走，兒子在路旁跟著，電影院里的中國人哭成一遍。三四十年代，中國婦女進(jìn)電影院一定要帶手絹，如果電影沒有讓她們用上手絹，電影就是不成功的，我還沒有發(fā)現(xiàn)那時(shí)的哪部電影敢于漠視電影院里的手絹。當(dāng)代中國的導(dǎo)演里，只有謝晉是明白中國世俗精神的。

“第五代導(dǎo)演”陳凱歌的第一部影片《黃土地》，是一個(gè)混合物，中國世俗精神里的主要構(gòu)成物，悲，歡，離，合，《黃土地》里都有，質(zhì)感也很強(qiáng)，但是這部電影很少有人看，在西方得獎(jiǎng)也于事無補(bǔ)?！?/p>