人生意義問題是一切人生思考的總題目和潛臺詞，因?yàn)樗臒o所不包和無處不在，我們就始終在回答它又始終不能給出一個簡單的答案。

假如有許多次人生，活著會更容易嗎？假如有許多個我，愛會更輕松嗎？

其實(shí)，許多次人生仍然只是一次有限的人生，就像許多張鈔票仍然只是一筆會花光的錢一樣。

“萬物歸一，一歸何處？”

發(fā)問者看到的是一幅多么絕望的景象：那初始者、至高者、造物主、上帝也是一個流浪者！

不要跟我玩概念游戲，說什么萬物是存在者，而一是存在本身。

在具體的人生中，每一個人對于意義問題的真實(shí)答案很可能不是來自他的理論思考，而是來自他的生活實(shí)踐，具有事實(shí)的單純性。

生命的終極意義問題是無解的，或者更糟，答案是否定的。無論我們怎樣殫精竭慮，只要不自欺欺人，我們在這方面決不可能有新的收獲。

在明白了這一點(diǎn)以后，明智的辦法是把這個問題懸置起來，盡量不想或少想它。這樣，在已知的限度內(nèi)，我們反而能更好地安排人生。

為什么活著？由于生命本身并無目的，這個問題必然會悄悄轉(zhuǎn)化為另一個問題：怎樣活著？

我們?yōu)樯O(shè)置的目的，包括上帝、藝術(shù)、事業(yè)、愛情等等，實(shí)際上都只是我們用以度過無目的的生命的手段而已，而生命本身則成了目的。

應(yīng)該怎么生活？這是一個會令一切智者狼狽的問題。也許，一個人能夠明白不應(yīng)該怎么生活，他就可以算得上是一個智者了。

時間于人生的重要性似乎是一目了然的：時間的流逝改變著人生的場景，時間的悠長襯托了人生的短暫。但是，時間又是一個千古之謎，一個絕對的悖論。我們既無法理解它以瞬息的形式存在，因?yàn)樗蚕⒕鸵馕吨虿淮嬖谵D(zhuǎn)化。我們也無法理解它以永恒的形式存在，因?yàn)橛篮憔鸵馕吨搅藭r間。我們甚至無法說清時間究竟是否存在，它到底是什么。可是，它太重要了，我們不能不去說它，哪怕只是說一說我們的困惑。

在我眼中，死是一件重大的事情，而在這件事情里，尸體以及圍繞尸體所發(fā)生的一切，包括喪葬的方式等等，則是最不重要的。有人問蘇格拉底希望死后埋在何處，他答道：“假如你能捉到我，你就埋我。”死就是不存在，人們的確無法捉住和埋葬那個不復(fù)存在的蘇格拉底，而人們所要埋葬的那具尸體是和蘇格拉底完全無關(guān)的。

死亡不是同歸大海，而是各回各的源頭。

“朝聞道夕死可也?！边@里的“道”很可能正包括了生死的根本道理，而了悟了這個道理，也就不畏死了。

人的一生，有多少偶然和無奈。我們都將死去，而死在彼此的懷抱里，抑或死在另一個地方，這很重要嗎？

凡活著的人，誰也擺脫不了人生這個大夢。

即使看破人生，皈依佛門，那滅絕苦樂的涅境界仍是一個夢。不過，能夠明白這一點(diǎn)，不以覺者自居，也就算得上是覺者了。

他們到了四十歲，于是學(xué)著孔夫子的口吻談?wù)撈稹安换蟆敝陙??？墒?，他們連惑也不曾有過，又如何能不惑呢？

在無窮歲月中，王朝更替只是過眼煙云，千秋功業(yè)只是斷碑殘銘。此種認(rèn)識，既可開闊胸懷，造就豪杰，也可消沉意志，培育弱者?？雌萍t塵的后果是因人而異的。

厭世棄俗者和嫉世憤俗者都悲觀，但原因不同。前者對整個人生失望，通過否定世界來否定人生，是哲學(xué)性的。后者僅對世道人心失望，通過否定世界來肯定自己，是社會性的。

強(qiáng)者的無情是統(tǒng)治欲，弱者的無情是復(fù)仇欲，兩者還都沒有脫離人欲的范疇。還有第三種無情：淡泊超脫，無欲無爭。這是出世者的大無情。