武人之刀,文士之筆,皆殺人之具也。刀能殺人,人盡知之；筆能殺人,人則未盡知也。然筆能殺人,猶有或知之者；至筆之殺人較刀之殺人,其快其兇更加百倍,則未有能知之而明言以戒世者。予請(qǐng)深言其故。何以知之？知之于刑人之際。殺之與剮,同是一死,而輕重別焉者。以殺止一刀,為時(shí)不久,頭落而事畢矣；剮必?cái)?shù)十百刀,為時(shí)必經(jīng)數(shù)刻,死而不死,痛而復(fù)痛,求為頭落事畢而不可得者,只在久與暫之分耳。然則筆之殺人,其為痛也,豈止數(shù)刻而已哉!竊怪傳奇一書,昔人以代木鐸木鐸：以木為舌的鈴。鐸,鈴。,因愚夫愚婦識(shí)字知書者少,勸使為善,誡使勿惡,其道無由,故設(shè)此種文詞,借優(yōu)人說法與大眾齊聽。謂善由如此收?qǐng)?不善者如此結(jié)果,使人知所趨避,是藥人壽世之方,救苦弭災(zāi)之具出。后世刻薄之流,以此意倒行逆施,借此文報(bào)仇泄怨。心之所喜者,處以生旦之位；意之所怒者,變以凈丑之形。且舉千百年未聞之丑行,幻設(shè)而加于一人之身,使梨園梨園：劇團(tuán)。習(xí)而傳之,幾為定案,雖有孝子慈孫,不能改也。噫,豈千古文章,止為殺人而設(shè)？一生誦讀,徒備行兇造孽之需乎？蒼頡造字而鬼夜哭,造物之心,未必非逆料至此也。凡作傳奇者,先要滌去此種肺腸,務(wù)存忠厚之心,勿為殘毒之事。以之報(bào)恩則可,以之報(bào)怨則不可；以之勸善懲惡則可,以之欺善作惡則不可。人謂《琵琶》一書,為譏王四而設(shè)。因其不孝于親,故加以入贅豪門,致親餓死之事。何以知之？因“琵琶”二字,有四“王”字冒于其上,則其寓意可知也。噫,此非君子之言,齊東野人之語(yǔ)也齊東野人之語(yǔ)：沒有根據(jù)的民間傳說?！睹献?萬章》：“此非君子言,齊東野人之語(yǔ)也。”。凡作偉世之文者,必先有可以傳世之心,而后鬼神效靈,予以生花之筆此句比喻文思富麗俊逸。五代后周王仁?！堕_元天寶遺事?夢(mèng)筆頭生花》：“李太白少時(shí),夢(mèng)所用之筆頭上生花,后天才贍逸,名聞天下?！?撰為倒峽之詞,使人人贊美,百世流芳。傳非文字之傳,一念之正氣使傳也?！段褰?jīng)》《五經(jīng)》：儒家五部經(jīng)書：《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。、《四書》《四書》：儒家經(jīng)典《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》的合稱。由南宋朱熹注《論語(yǔ)》,從《禮記》中釋出《大學(xué)》、《中庸》,合以《孟子》,一并加注,題為《四書章句集注》而來。、《左》、《國(guó)》、《史》、《漢》諸書,與大地山河同其不朽,試問當(dāng)年作者有一不肖之人、輕薄之子廁于其間乎？但觀《琵琶》得傳至今,則高則誠(chéng)之為人,必有善行可予,是以天壽其名,使不與身俱沒,豈殘忍刻薄之徒哉!即使當(dāng)日與王四有隙,故以不孝加之,然則彼與蔡邕蔡邕：東漢人。性篤教,少博學(xué),好詞章、數(shù)術(shù)、天文,妙操音律。后依附董卓被王允所殺?！杜糜洝分械哪兄魅斯忻嚏?是個(gè)背信棄義的復(fù)雜形象。未必有隙,何以有隙之人,止暗寓其姓,不明叱其名,而以未必有隙之人,反蒙李代桃僵之實(shí)乎？此顯而易見之事,從無一人辯之。創(chuàng)為是說者,其不學(xué)無術(shù)可知矣。予向梓梓：古代用木版刻印圖書。傳奇,嘗埒誓詞于首,其略云：加生旦以美名,原非市恩市恩：給人好處,求得對(duì)方高興。于有托；抹凈丑以花面,亦屬調(diào)笑于無心；凡以點(diǎn)綴詞場(chǎng),使不岑寂而已。但慮七情七情：人的七種感情,即喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。以內(nèi),無境不生,六合之中,何所不有?；迷O(shè)一事,即有一事之偶同；喬命喬命：虛擬命名。一名,即有一名之巧合。焉知不以無基之樓閣,認(rèn)為有樣之葫蘆？是用瀝血鳴神,剖心告世,倘有一毫所指,甘為三世之暗,即漏顯誅顯誅：人世間的懲罰。,難逋陰罰難逋陰罰：難逃陰間的懲罰。逋,逃避。。此種血忱,業(yè)已沁入梨棗梨棗：古代刻印圖書多用梨木、棗木,因此刻印圖書的木板稱梨棗。這里泛指作品。,印政寰中久矣。而好事之家,猶有不盡相諒者,每觀一劇,必問所指何人。