入聲韻腳,宜于北而不宜于南。以韻腳一字之音,較他字更須明亮,北曲止有三聲,有平上去而無入,用入聲字作韻腳,與用他聲無異也。南曲四聲俱備,遇入聲之字,定宜唱作入聲。稍類三音,即同北調(diào)矣。以北音唱南曲可乎？予每以入韻作南詞,隨口念來,皆似北調(diào),是以知之。若填北曲,則莫妙于此。一用入聲,即是天然北調(diào)。然入聲韻腳,最易見才,而又最難藏拙。工于入韻,即是詞壇祭酒詞壇祭酒：戲曲界受人尊重的人物。古代重大宴會,要推舉一個年紀(jì)大道德高的人舉杯祭酒,于是,祭酒便成了對德高望重者的尊稱。。以入韻之字,雅馴自然者少,粗俗倔強者多。填詞老手,用慣此等字樣,始能點鐵成金。淺乎此者,運用不來,熔鑄不出,非失之太生,則失之太鄙。但以《西廂》、《琵琶》二劇較其短長：作《西廂》者,工于北調(diào),用入韻是其所長。如《鬧會》《鬧會》：即《西廂記》第四折,通稱《鬧齋》,又稱《齋壇鬧會》。曲中“二月春雷響殿角”,“早成就了幽期密約”,“內(nèi)性兒聰明,冠世才學(xué)。扭捏著身子,百般做作。”“角”字,“約”字,“學(xué)”字,“作”字,何等雅馴!何等自然!《琵琶》工于南曲,用入韻是其所短。如《描容》曲中“兩處堪悲,萬愁怎摸？”愁是何物,而可摸乎？入聲韻腳宜北不宜南之論,蓋為初學(xué)者設(shè),久于經(jīng)道而得三昧三昧：指事物的要訣或精義。者,則左之右之,無不宜之矣。

別解務(wù)頭別解務(wù)頭：對務(wù)頭另有新的解釋。務(wù)頭,王驥德《曲律》釋為“調(diào)中最緊要句字”。

填詞者必講“務(wù)頭”,然“務(wù)頭”二字,千古難明?！秶[余譜》中載《務(wù)頭》一卷,前后臚列,豈止萬言,究竟“務(wù)頭”二字,未經(jīng)說明,不知何物。止于卷尾開列諸舊曲,以為體樣,言某曲中第幾句是務(wù)頭,其間陰陽不可混用,去上、上去等字不可混施。若跡此求之,則除卻此句之外,其平仄陰陽,皆可混用混施而不論矣。又云某句是務(wù)頭,可施俊語于其上。若是,則一曲之中,止該用一俊語,其余字句皆可潦草涂鴉,而不必計其工拙矣。予謂立言之人,與當(dāng)權(quán)秉軸秉軸：掌握中軸,當(dāng)軸,當(dāng)權(quán)。者無異。政令之出,關(guān)乎從違,斷斷可從,而后使民從之。稍背于此者,即在當(dāng)違之列。鑿鑿能信,始可發(fā)令,措詞又須言之極明,論之極暢,使人一目了然。今單提某句為務(wù)頭,謂陰陽平仄,斷宜加嚴(yán),俊語可施于上。此言未嘗不是,其如舉一廢百,當(dāng)從者寡,當(dāng)違者眾,是我欲加嚴(yán),而天下之法律反從此而寬矣。況又囁嚅其詞,吞多吐少,何所取義而稱為務(wù)頭,絕無一字之詮釋。然則“葫蘆提”葫蘆提：宋元口語,意謂糊涂。元曲常用。三字,何以服天下？吾恐狐疑者讀之,愈重其狐疑,明了者觀之,頓喪其明了,非立言之善策也。予謂“務(wù)頭”二字,既然不得其解,只當(dāng)以不解解之。曲中有務(wù)頭,猶棋中有眼眼：圍棋術(shù)語。指對方不得布子的空格,棋子需四個眼方能成活。,有此則活,無此則死。進(jìn)不可戰(zhàn),退不可守者,無眼之棋,死棋也；看不動情,唱不發(fā)調(diào)者,無務(wù)頭之曲,死曲也。一曲有一曲之務(wù)頭,一句有一句之務(wù)頭。字不聱牙,音不泛調(diào),一曲中得此一句,即使全曲皆靈,一句中得此一二字,即使全句皆健者,務(wù)頭也。由此推之,則不特曲有務(wù)頭,詩詞歌賦以及舉子業(yè),無一不有務(wù)頭矣。人亦照譜按格,發(fā)舒性靈性靈：靈感。,求為一代之傳書而已矣,豈得為謎語欺人者所惑,而阻塞詞源,使不得順流而下乎？