傳奇中賓白之繁,實(shí)自予始“傳奇”二句：李漁之前,屠隆、湯顯祖作劇已重賓白,并傾全力為之,然各劇各曲不甚平衡；而李漁則劇劇如此,故有此說(shuō)。。海內(nèi)知我者與罪我者半。知我者曰：從來(lái)賓白作說(shuō)話(huà)觀(guān),隨口出之即是,笠翁賓白當(dāng)文章做,字字俱費(fèi)推敲。從來(lái)賓白只要紙上分明,不顧口中順逆,常有觀(guān)刻本極其透徹,奏之場(chǎng)上便覺(jué)糊涂者,豈一人之耳目,有聰明聾聵之分乎？因作者只顧揮毫,并未設(shè)身處地,既以口代優(yōu)人,復(fù)以耳當(dāng)聽(tīng)者,心口相維,詢(xún)其好說(shuō)不好說(shuō),中聽(tīng)不中聽(tīng),此其所以判然判然：有區(qū)別,截然不同。之故也。笠翁手則握筆,口卻登場(chǎng),全以身代梨園,復(fù)以神魂四繞,考其關(guān)目,試其聲音,好則直書(shū),否則擱筆,此其所以觀(guān)聽(tīng)咸宜也。罪我者曰：填詞既曰“填詞”,即當(dāng)以詞為主；賓白既名“賓白”,明言白乃其賓。奈何反主作客,而犯樹(shù)大于根之弊乎？笠翁曰：始作俑者,實(shí)實(shí)為予,責(zé)之誠(chéng)是也。但其敢于若是,與其不得不若是者,則均有說(shuō)焉。請(qǐng)先白其不得不若是者。前人賓白之少,非有一定當(dāng)少之成格。蓋彼只以填詞自任,留余地以待優(yōu)人,謂引商刻羽我為政為政：原指處理政務(wù),主持事項(xiàng),此指負(fù)責(zé)填詞作曲。,飾聽(tīng)美觀(guān)彼為政,我以約略數(shù)言,示之以意,彼自能增益成文。如今世之演《琵琶》、《西廂》、《荊》、《劉》、《拜》、《殺》等曲,曲則仍之,其間賓白、科諢科諢：科,又稱(chēng)科泛、科范,元雜劇動(dòng)作、表情、效果的舞臺(tái)指示,南戲稱(chēng)介；諢,詼諧的語(yǔ)言?？普?即插科打諢,指穿插在戲曲中的詼諧表演。等事,有幾處合于原本,以寥寥數(shù)言塞責(zé)者乎？且作新與演舊有別。《琵琶》、《西廂》、《荊》、《劉》、《拜》、《殺》等曲,家弦戶(hù)誦已久,童叟男婦皆能備悉情由,即使一句賓白不道,止唱曲文,觀(guān)者亦能默會(huì),是其賓白繁減可不問(wèn)也。至于新演一劇,其間情事,觀(guān)者茫然；詞曲一道,止能傳聲,不能傳情。欲觀(guān)者悉其顛末,洞其幽微,單靠賓白一著。予非不圖省力,亦留余地以待優(yōu)人。但優(yōu)人之中,智愚不等,能保其增益成文者悉如作者之意,毫無(wú)贅疣蛇足于其間乎？與其留余地以待增,不若留余地以待減。減之不當(dāng),猶存作者深心之半,猶病不服藥之得中醫(yī)也。此予不得不若是之故也。至其敢于若是者,則謂千古文章,總無(wú)定格,有創(chuàng)始之人,即有守成不變之人；有守成不變之人,即有大仍其意,小變其形,自成一家而不顧天下非笑之人。古來(lái)文字之正變?yōu)槠嬲優(yōu)槠妫浩?、?軍事用語(yǔ)。正,正常；奇,權(quán)詐。此指戲曲創(chuàng)作的變革。,奇翻為正者,不知凡幾,吾不具論,止以多寡增益之?dāng)?shù)論之?！蹲髠鳌贰ⅰ秶?guó)語(yǔ)》,紀(jì)事之書(shū)也,每一事不過(guò)數(shù)行,每一語(yǔ)不過(guò)數(shù)字,初時(shí)未病其少；迨班固之作《漢書(shū)》,司馬遷之為《史記》,亦紀(jì)事之書(shū)也,遂益益：增加。數(shù)行為數(shù)十百行,數(shù)字為數(shù)十百字,豈有病其過(guò)多,而廢《史記》、《漢書(shū)》于不讀者乎？此言少之可變?yōu)槎嘁?。?shī)之為道,當(dāng)日但有古風(fēng),古風(fēng)之體,多則數(shù)十百句,少亦十?dāng)?shù)十?dāng)?shù)：原作“數(shù)十”,據(jù)翼本改。句,初時(shí)亦未病其多；迨近體一出,則約數(shù)十百句為八句；絕句一出,又?jǐn)繑浚簻p少。八句為四句,豈有病其漸少,而選詩(shī)之家止載古風(fēng),刪近體絕句于不錄者乎？此言多之可變?yōu)樯僖病？傊?文字短長(zhǎng),視其人之筆性。筆性遒勁者,不能強(qiáng)之使長(zhǎng)；筆性縱肆者,不能縮之使短。文患不能長(zhǎng),又患其可以不長(zhǎng)而必欲使之長(zhǎng)。如其能長(zhǎng)而又使人不可刪逸,則雖為賓白中之古風(fēng)《史》《漢》,亦何患哉？予則烏能當(dāng)此,但為糠秕之導(dǎo),以俟后來(lái)居上之人。