尚有拾遺補(bǔ)缺之法,未語(yǔ)同人,茲請(qǐng)并終其說(shuō)。舊本傳奇,每多缺略不全之事,刺謬難解之情。非前人故為破綻,留話柄以貽后人,若唐詩(shī)所謂“欲得周郎顧,時(shí)時(shí)誤拂弦欲得周郎顧,時(shí)時(shí)誤拂弦：唐李端《聽(tīng)箏》詩(shī)的后兩句?！?乃一時(shí)照管不到,致生漏孔,所謂“至人千慮,必有一失”。此等空隙,全靠后人泥補(bǔ),不得聽(tīng)其缺陷,而使千古無(wú)全文也。女?huà)z氏煉石補(bǔ)天女?huà)z氏煉石補(bǔ)天：古代神話。事見(jiàn)《列子?湯問(wèn)》：“天地亦物也,物有不足,故昔者女?huà)z氏煉五色石以補(bǔ)其闕,斷鰲之足以立四極?！?天尚可補(bǔ),況其他乎？但恐不得五色石耳。姑舉二事以概之。趙五娘于歸兩月,即別蔡邕,是一桃夭新婦桃夭新婦：年輕的新娘。桃夭,《詩(shī)經(jīng)?周南》的篇名,首句為“桃之夭夭,灼灼其華”。夭夭,少壯貌。。算至公姑已死,別墓尋夫之日,不及數(shù)年,是猶然一冶容誨淫之少婦也。身背琵琶,獨(dú)行千里,即能自保無(wú)他,能免當(dāng)時(shí)物議物議：非議。乎？張大公重諾輕財(cái),資其困乏,仁人也,義士也。試問(wèn)衣食名節(jié),二者孰重？衣食不繼則周之,名節(jié)所關(guān)則聽(tīng)之,義士仁人,曾若是乎？此等缺陷,就詞人論之,幾與天傾西北,地陷東南無(wú)異矣,可少補(bǔ)天塞地之人乎？若欲于本傳之傳,劈空添出一人,送趙五娘入京,與之隨身作伴,妥則妥矣,猶覺(jué)傷筋動(dòng)骨,太涉更張。不想本傳內(nèi)現(xiàn)有一人,盡可用之而不用,竟似張大公止圖卸肩,不顧趙五娘之去后者。其人為難？著送錢(qián)米助喪之小二是也?！都舭l(fā)》白云：“你先回去,我少頃就著小二送來(lái)。”則是大公非無(wú)仆從之人,何以吝而不使？予為略增數(shù)語(yǔ),補(bǔ)此缺略,附刻于后,以政同心以政同心：以此請(qǐng)觀點(diǎn)相同的人指正。政,同正。。此一事也。《明珠記》之《煎茶》,所用為傳消遞息之人者,塞鴻是也。塞鴻一男子,何以得事嬪妃？使宮禁之內(nèi),可用男子煎茶,又得密談私語(yǔ)？則此事可為,何事不可為乎？此等破綻,婦人小兒皆能指出,而作者絕不經(jīng)心,觀者亦聽(tīng)其疏漏；然明眼人遇之,未嘗不啞然一笑,而作無(wú)是公無(wú)是公：司馬相如《子虛賦》中的人名。意思是虛構(gòu)的人物。一作亡是公。亡,通“無(wú)”。盾者也。若欲于本家之外,鑿空構(gòu)一婦人,與無(wú)雙小姐從不謀面,而送進(jìn)驛內(nèi)煎茶,使之先通姓名,后說(shuō)情事,便則便矣,猶覺(jué)生枝長(zhǎng)節(jié),難免贅瘤。不知眼前現(xiàn)有一婦,理合使之而不使,非特王仙客至愚,亦覺(jué)彼婦太忍。彼婦為誰(shuí)？無(wú)雙自幼跟隨之婢,仙客觀在作妾之人,名為采是也。無(wú)論仙客覓人將意,計(jì)當(dāng)出此,即就采論之,豈有主人主人：劉無(wú)雙。一別數(shù)年,無(wú)由把臂,今在咫尺,不圖一見(jiàn),普天之下有若是之忍人乎？予亦為正此迷謬,止換賓白,不易填詞,與《琵琶》改本并刊于后,以政同心。又一事也。其余改本尚多,以篇帙浩繁,不能盡附?？傊?凡予所改者,皆出萬(wàn)不得已,眼看不過(guò),耳聽(tīng)不過(guò),故為鏟削不平,以歸至當(dāng),非勉強(qiáng)出頭,與前人為難者比也。凡屬高明,自能諒其心曲心曲：心之委曲。。

插科打諢之語(yǔ),若欲變舊為新,其難易較此奚止百倍。無(wú)論劇劇可增,出出可改,即欲隔日一新,逾月一換,亦誠(chéng)易事。可惜當(dāng)世貴人,家蓄名優(yōu)數(shù)輩,不得一詼諧弄筆之人,為種詞林萱草萱草：又名忘憂草。相傳能使人忘憂。,使之刻刻忘憂。若天假笠翁以年,授以黃金一斗,使得自買(mǎi)歌童,自編詞曲,口授而身導(dǎo)之,則戲場(chǎng)關(guān)目,日日更新,氈上詼諧,時(shí)時(shí)變相。此種技藝,非特自能夸之,天下人亦共信之。然謀生不給,遑問(wèn)其他遑問(wèn)其他：哪有閑暇做其他事？遑,閑暇。？只好作貧女縫衣,為他人助嬌,看他人出閣而已矣“只好”三句：語(yǔ)出唐秦韜玉《貧女》詩(shī)：“苦恨年年壓金錢(qián),為他人作嫁衣裳。”。