關(guān)于特殊價值論，更有爭議的一個例子發(fā)生在英國殖民時期的印度。當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)中曾有“殉夫陪葬”（Sati）的風(fēng)俗——在亡夫火葬的柴堆上將寡婦燒死陪葬。19 世紀(jì)中葉英國殖民者意欲廢除這一傳統(tǒng)風(fēng)俗，遭到地方首領(lǐng)代表的反對。時任英國駐印度總司令官的納皮爾爵士做如是回答：“你們說燒死寡婦是你們的風(fēng)俗。好吧，我們也有一個風(fēng)俗：如果有男人把一個女人活活燒死，那么我們就會在他們的脖子上拴上繩子，然后把他們吊起來。搭起你們的火葬柴堆吧。但在柴堆的旁邊，我的木匠會搭一個絞架。你們可以遵循你們的風(fēng)俗，然后我們將遵循我們的風(fēng)俗?！保ㄒ奙ark Steyn, America Alone, p. 193）

顯然，納皮爾爵士的“文化多元主義”是故作姿態(tài)的，其背后有一種征服者的盛氣凌人。他用英國的特殊價值“暴力性地”征服了印度地方的特殊價值。但這種解讀，即便正確，也沒有窮盡這個故事的全部意義。因?yàn)槲覀兘蛔∫l(fā)問：“殉夫陪葬”所體現(xiàn)的價值是對的嗎？廢除這個風(fēng)俗是錯的嗎？可以因?yàn)橛《仁且环N特殊的異邦文化而不問這種風(fēng)俗的是非對錯嗎？況且，聽到地方首領(lǐng)們聲稱“這是我們的風(fēng)俗”的時候，是否應(yīng)當(dāng)問一問這個“我們”究竟是誰？那些被送去陪葬的寡婦們是不是也在“我們”之內(nèi)？她們是不是在強(qiáng)權(quán)的脅迫下不容分說地“被代表了”？

同樣，有些人主張“過濾敏感詞”是“我們的”特殊價值，也許他們在內(nèi)心深處真誠地?zé)釔邸把哉摫粚彶椤钡捏w驗(yàn)與意義。但請不要將自己的獨(dú)特愛好強(qiáng)加給沒有這種愛好的人們，更不要以此來代表“我們的價值”。因?yàn)榛镜难哉撟杂墒茄哉撠?zé)任的基礎(chǔ)，也是尋求真理的先決條件（否則連對普世與特殊的價值爭論反思也不可能）。這是許多人珍視言論自由之價值的根本原因，它關(guān)系到普世的是非對錯標(biāo)準(zhǔn)，而不是所謂出自“西方”。而“一切都要與西方相左”如同“一切都要以西方為準(zhǔn)”，都是依附盲從，而與獨(dú)立自主無關(guān)。