在《誰(shuí)在乎西方模式？》一文中，筆者曾提出，論及發(fā)展模式，首要的問(wèn)題在于“什么是好的模式”。敏銳的讀者立刻就開(kāi)始追問(wèn)：那么究竟什么是好的？對(duì)誰(shuí)而言是好的？這是關(guān)于價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的追問(wèn)，雖不新穎，卻至關(guān)重要。近年來(lái)相關(guān)的討論十分熱烈，往往圍繞著“普世價(jià)值與特殊價(jià)值”的議題展開(kāi)。但普世性或特殊性對(duì)我們價(jià)值觀的形成究竟有多重要？對(duì)澄清和應(yīng)對(duì)我們的價(jià)值分歧會(huì)有多大的意義？我對(duì)此抱有相當(dāng)懷疑的態(tài)度。

在我看來(lái)，我們之所以信奉某種價(jià)值，不是因?yàn)樗侨祟惖钠帐纼r(jià)值，或者因?yàn)樗侵袊?guó)傳統(tǒng)的特殊價(jià)值。普世性也好，特殊性也好，都不構(gòu)成我們信奉某種價(jià)值的直接理由。我們關(guān)于好壞對(duì)錯(cuò)的觀念當(dāng)然不會(huì)沒(méi)有來(lái)由，但并不來(lái)自那種抽象屬性，而是源自一些“故事”以及與故事糾纏在一起的“道理”（這一觀點(diǎn)受到陳嘉映老師的影響）。有人珍視個(gè)人自由，有人堅(jiān)持尊卑有序，都是在自己成長(zhǎng)的經(jīng)歷中形成的，是在社會(huì)化過(guò)程中逐漸確立的。會(huì)有誰(shuí)是依據(jù)邏輯原則來(lái)確立價(jià)值觀的嗎？比如通過(guò)三段論式的推理：因?yàn)閭€(gè)人自由是人類的普世價(jià)值（大前提）；而我是人類的一員（小前提），所以，我信奉個(gè)人應(yīng)該享有基本的自由權(quán)利（結(jié)論）；或者，因?yàn)樽鸨坝行蚴侵袊?guó)傳統(tǒng)的特殊價(jià)值（大前提）；而我是一個(gè)中國(guó)人（小前提），所以，我確信地位較低者應(yīng)該遵從地位較高者（結(jié)論）。這種推理雖然清晰明確，卻有點(diǎn)匪夷所思，與實(shí)際的人生體驗(yàn)相當(dāng)疏離隔膜。也許在哲學(xué)反思的層面上，價(jià)值的普世性與特殊性是一個(gè)有意義的問(wèn)題，但對(duì)于探討我們價(jià)值觀的實(shí)際來(lái)由，這大概總是第二位的問(wèn)題。

做出這種辨析又有什么現(xiàn)實(shí)意義呢？我想其意義在于問(wèn)題焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)向我們所信奉的價(jià)值的實(shí)際含義及其來(lái)龍去脈，而不是其抽象屬性。那么，無(wú)論是要提倡還是要反對(duì)某種價(jià)值，更有說(shuō)服力的方式可能不是去訴諸其普世性或特殊性，而是去探討這種價(jià)值與我們生命體驗(yàn)的關(guān)系，與我們文化實(shí)踐及其背景的關(guān)系。

如果碰巧你有一個(gè)同事是個(gè)大男子主義者。你主張男女平等，因?yàn)檫@是普世價(jià)值；他相信男尊女卑，因?yàn)槭侵袊?guó)的特殊價(jià)值。然后還能怎么繼續(xù)討論？著急了你可以說(shuō)，不承認(rèn)普世價(jià)值就不是人類或者是外星人，他就回敬說(shuō)，不堅(jiān)守特殊價(jià)值就是“非我族類”的外國(guó)人。沿著這個(gè)方向爭(zhēng)論下去，大概只有各持己見(jiàn)、不歡而散。也許你該試著換一種方式，談?wù)勎覀児蚕淼漠?dāng)代文化與所謂“中國(guó)傳統(tǒng)”有哪些異同，回憶一下新中國(guó)的男女平等教育對(duì)你的塑造，說(shuō)說(shuō)身邊讓你欽佩愛(ài)戴的女性人物，再問(wèn)問(wèn)他有沒(méi)有類似的經(jīng)歷和體驗(yàn)……這種交談是在分享形成一個(gè)價(jià)值信念的真實(shí)來(lái)由，雖然未必能保證達(dá)成一致，卻可能有助于澄清彼此的分歧及其原由，也就更可能接近共識(shí)，或者以求同存異方式和平相處。