越南離中國有多遠(yuǎn)？

要回答這個(gè)問題，只需到古老的還劍湖和玉山祠去看一下，就有了答案。

在越南的首都河內(nèi)，有一個(gè)著名景點(diǎn)叫還劍湖，它緊靠在舊城的南部，如同一顆綠色的明珠鑲嵌在紅河平原之上，湖岸綠樹成蔭、柳暗花明。

如今的還劍湖已經(jīng)成了旅行者的大本營，也是本地人晨練、活動(dòng)的地方，但在歷史上，這片湖水的地位卻很像北京的什剎海、南京的玄武湖、杭州的西湖，是越南王室的休閑地。唯一不足的是，還劍湖的面積并不大，圍湖走一圈只需要半個(gè)小時(shí)。

它之所以叫還劍湖，是因?yàn)樵侥虾罄璩拈_國皇帝黎太祖在反明起義中曾經(jīng)得到過一把名劍，正是依靠這把名劍，他趕走了明朝的駐軍，建立了后黎朝。建國后的黎太祖有一次在湖上玩耍，突然從水中出來一只大烏龜，將他的劍帶入了水底。按照傳說，這把劍是上天賜給黎太祖的禮物，又由大龜拿走歸還給了上天。從此這個(gè)湖就成了還劍湖，這個(gè)小小的湖泊本身也成了河內(nèi)乃至越南的象征。

在湖的北側(cè)，湖水環(huán)繞著一個(gè)小小的島嶼——玉山島，島上有一座祠堂叫作玉山祠。從位置上說，玉山祠建立在王國的心臟地帶，是國家權(quán)力傳承的象征。那么，到底誰才有資格被供奉在這個(gè)祠堂里呢？

跨入祠堂的前殿，映入眼簾的是大名鼎鼎的關(guān)帝、呂祖和文昌帝君，三位圣人的出現(xiàn)印證了越南和中國的文化傳承關(guān)系。在法國人入侵之前，越南文化很像是中國文化的復(fù)制品，他們信奉的是中國的儒家和道家，佛教信徒也大都信奉從中原傳來的禪宗（北傳大乘佛教的一支），而不是泰國、緬甸那樣的小乘佛教（南傳佛教）。他們的文人墨客用漢字書寫，學(xué)習(xí)的是漢文經(jīng)典。在越南旅行，至今仍然可以看到文物古跡上無處不在的漢字。他們的朝廷形制也與中原相差無幾?？梢哉f，越南和中國的相似度比朝鮮更大。

但如果僅僅把越南當(dāng)作中國文化的復(fù)制品，那又錯(cuò)了。如果接下去參觀玉山祠，就會(huì)發(fā)現(xiàn)不一樣的地方——

如果從供奉三位圣人的前殿再向后走，進(jìn)入最后一間大殿，里面又供奉著誰呢？

后殿里供奉的人頭戴金冠，面色紅潤(rùn)，目光炯炯，在他的頭頂上懸掛著巨大的匾額，上面寫著“千古偉人”四個(gè)金字。在他面前的牌位上寫著他的名號(hào)——興道王陳國峻，而歷史上人們則習(xí)慣于稱他為“陳興道”。

從殿堂的布局來看，陳興道才是整個(gè)祠堂乃至整個(gè)玉山島的主人，前面三位圣人只不過是給他作陪襯。

越南人在繼承了中原文化之后，又找到了屬于自己民族的人物，他并非是一位帝王，也不是一位傳說中的人物，而是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的歷史人物。那么，他又做過什么？為什么能夠把開國的帝王都比下去，成為一面旗幟，將越南文化從中原文化中分離出來，形成獨(dú)立的門派呢？

乍一看，陳興道并不是一個(gè)有特色的人物。越南向世界介紹陳興道的時(shí)候，只是謙遜地稱他為一個(gè)杰出的學(xué)者，貫通儒道，精通兵法，并寫得一手好文章、詩詞（用漢字書寫）。他看上去更像是漢代的張良、明代的劉伯溫，但這并不足以讓他成為標(biāo)志。那他又是憑什么脫穎而出、成為越南的民族標(biāo)志呢？

在解決這個(gè)問題之前，我們不妨先看一看越南2000多年來的歷史，或許從歷史的線索中，能夠發(fā)現(xiàn)陳興道的奧秘。

那么，讓我們把目光投向河內(nèi)的北部，一個(gè)叫作古螺的小村子……