從這段皇室姻緣中，我們也可以看到，越南實際上已經(jīng)走上了一條與中國發(fā)展不同的道路，當中國逐漸陷入程朱理學、變得越來越保守時，越南還保留著漢唐時期較為開放的民風。

然而，如果僅僅是因為愛情，陳國峻顯然無法變成后來為整個越南所紀念的興道王，當人們把他叫作陳興道的時候，甚至把他的本名都忘記了。

如今越南幾乎所有的大城市里，都會有一條叫作陳興道的大街，并且絕大部分都是主街。在胡志明出現(xiàn)之前，陳興道被越南人當作第一名將來紀念。不，不僅是第一名將，還是戰(zhàn)神和民族的象征。在領(lǐng)兵作戰(zhàn)方面，他的智慧堪稱集淮陰侯韓信的勇武、留侯張良的才華、相國蕭何的文治、絳侯周勃的忠貞于一身。而作為民族象征方面，他代表著擊敗蒙古人之后，越南民族精神的正式形成。

關(guān)于蒙古人的入侵，早在陳興道年輕之時，就已經(jīng)發(fā)生。

公元1257年，正是蒙古人橫掃中原的時期，成吉思汗已經(jīng)死去，執(zhí)掌大汗之位的是托雷的兒子蒙哥汗。蒙哥汗一邊進攻南宋、包圍釣魚城，一邊派出自己的弟弟忽必烈攻下了大理，并派遣大將兀良合臺到越南招降。越南的陳太宗拒絕了蒙古人的要求。

蒙古人的大軍呼嘯而至，陳太宗聞風而逃。當時陳朝最著名的將領(lǐng)是攪屎棍陳守度，當陳太宗向陳守度詢問是否要投降時，陳守度回答：我的頭還沒有掉，陛下就別擔心了。

陳守度說到做到。由于蒙古人孤軍奮進，離根據(jù)地太遠，不久之后出現(xiàn)了疲態(tài)，陳守度果斷聯(lián)合各地武裝共同反抗，趕走了蒙古人。

蒙古人這一離開，就是20多年。1284年，陳太宗和他的兒子陳圣宗都已經(jīng)去世了，現(xiàn)在在位的是圣宗的兒子陳仁宗。曾經(jīng)的攪屎棍陳守度也不在了，當年不惜性命和姑姑偷情的少年已經(jīng)年近花甲。但是，這一年，蒙古人卻再次來到了。

此時的蒙古已經(jīng)分裂成了幾大汗國，統(tǒng)治中原的是元帝國，當元帝國將周邊的反抗鎮(zhèn)壓下去之后，決定繼續(xù)尋找新的擴張點，東南亞在這時進入了蒙古人的眼中。

1284年，蒙古人決定對越南動手，嘗試另立國王，但被陳仁宗識破了。之后，蒙古人借口征伐越南南方的占婆國，需要從越南借道，派大軍出兵越南。蒙古人的50萬大軍讓越南人驚恐不已，更令人恐慌的是，在第一次戰(zhàn)役中，作為越南總指揮官的陳興道就吃了敗仗。

在形勢最緊張的時候，陳興道寫下了千古名篇《檄將士文》。這篇文章足以和文天祥的《正氣歌》相比，但在氣勢上又遠勝于《正氣歌》。

這篇文章體現(xiàn)了越南文化的復(fù)合特性：它是以漢字寫就，陳興道如同當時的越南文人一樣，是通過漢字交流的，同時，這篇文章里大量引用了中國古代的案例說明忠臣義士是如何在危機的關(guān)頭顯示出自己的氣節(jié)的。在文中他寫道：

余常聞之，紀信以身代死而脫高帝，由于以背受戈而蔽昭王。豫讓吞炭而復(fù)主讎，申蒯斷臂而赴國難。敬德一小生也，身翼太宗而得免世充之圍；杲卿一遠臣也，口罵祿山而不從逆賊之計。自古忠臣義士，以身死國，何代無之。設(shè)使數(shù)子區(qū)區(qū)為兒女子之態(tài)，徒死牖下，烏能名垂竹白，與天地相為不朽哉？

接著，陳興道擔心他的武將們不懂得中國歷史，決定不再討論古代的事情，而是拿現(xiàn)代人說事。他舉的第一個例子就是關(guān)于宋朝的王堅固守釣魚城，阻擋蒙古大汗蒙哥百萬軍的故事：

汝等世為將種，不曉文義，其聞其說，疑信相半，古先之事姑置勿論，今余以宋韃之事言之。王公堅何人也，其裨將阮文立又何人也，以釣魚瑣瑣斗大之城，當蒙哥堂堂百萬之鋒，使宋之生靈至今受賜。

這篇文章雖然深受漢文化影響，卻成了越南版的獨立宣言，正式宣告越南文化的誕生。越南人終于有了屬于自己的民族英雄，并將他神話化來取代來自中原的偶像們。