如果要更加了解占婆的文化，那么峴港的占婆博物館是必去的選擇。越南中部的大城市峴港在會安北面約30公里處。

這個法國殖民地時期建立的博物館也緊緊地與一位法國人的名字聯(lián)系在了一起，這個人叫亨利·帕門鐵爾（Henri Parmentier）。當(dāng)占婆的文物從各地層出不窮出現(xiàn)的時候，法國人開始意識到，到了需要研究和保護這些文物的時候了。

帕門鐵爾是研究占婆文物的先驅(qū)之一，在他和同僚的努力下，占婆文化的最核心區(qū)域顯露了出來。歷史上占婆最輝煌時，正定都于美山附近的東陽（Dong Duong）和查喬（Tra Kieu）。

東陽在美山以南20公里左右，查喬在美山以東30公里左右，連同美山一起，這片方圓數(shù)百平方公里的地區(qū)成了考古工作主要發(fā)掘的地區(qū)。

在這些發(fā)掘中，帕門鐵爾發(fā)現(xiàn)了大量的文物，除了將一部分送到了巴黎之外，大部分的石雕都成為越南當(dāng)?shù)胤▏说乃饺瞬仄?。面對這種情況，帕門鐵爾開始考慮如何保存這些文明記憶。他和朋友們奔走呼吁，建議法國政府成立一座博物館，以當(dāng)?shù)胤▏司璜I的文物為基礎(chǔ)，向公眾開放。

帕門鐵爾呼吁了17年才得到了回應(yīng)。1915年，法國政府撥款1.1萬盾，開始建立占婆博物館。1.1萬盾的鈔票現(xiàn)在只值半美元，但在當(dāng)時卻是一大筆財富，足以建造一座美麗的花園式建筑。

即便到現(xiàn)在，占婆博物館最精華的藏品仍然來自于當(dāng)年法國人的捐獻。最重要的莫過于從美山、東陽和查喬三個遺址中發(fā)掘出的石雕。

一提起印度教的石雕工藝，人們頭腦中的印象首先是：它的裝飾風(fēng)格很強，顯得較為笨拙和古樸，寫實性不如西方古典雕塑。的確，占婆博物館中的造像，大部分仍然表現(xiàn)出了這樣的特征：現(xiàn)實中不存在的神獸，身上布滿了花紋，后蹄雙雙離地，仿佛在狂歡一般；滑稽的鳥嘴怪獸扎著弓步正準(zhǔn)備推出雙掌，如同要打降龍十八掌……

但是有幾件藏品上卻又反映出強烈的寫實化傾向。我在一座濕婆像的跟前駐足良久，如果有人說，這座石像來自于希臘世界的某個部分，也不會有人懷疑。也許希臘人的影響通過亞歷山大的軍隊傳到了中亞，再傳入了印度，并最終由印度人帶到了這個亞洲的邊緣地帶。

由于戰(zhàn)爭，東陽的神廟早已不復(fù)存在，但在占婆博物館里卻保留下了神廟最精華的部分，高高在上的國王、神態(tài)各異的神祇，給人留下了巨大的想象空間，思索著當(dāng)年神廟的雄偉壯觀。

這里還展出了一尊美山遺址中發(fā)現(xiàn)的象神甘尼許，圓滑的刀工勾勒出憨態(tài)可掬的象神形象，讓人過目難忘。

在這里，才會感覺到當(dāng)年占婆王國的呼吸，從不拘小節(jié)的刀法看出占城人的爽朗和豪氣，屬于商人階層的占城人比農(nóng)業(yè)民族更加放任和自由，可是，從大量的神像中又看出了他們的虔敬，這個屬于大海的民族當(dāng)把生命托付給海洋的時候，已經(jīng)體會到了自然神們的喜怒無常和隨心所欲。

但這個自由和虔誠的國家卻最終消失在了迷霧之后，以至于除了這個小小的博物館，已經(jīng)很難找到另一個地方能體會占婆的社會全貌了。