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越南的印度文明(4)

三千佛塔煙云下 作者:郭建龍


喬治·馬斯培羅生于1872年,他的一生很可以代表當(dāng)年居住在殖民地的法國人。馬斯培羅家族盛產(chǎn)學(xué)者,他的父親加斯東是一位埃及學(xué)家,曾經(jīng)擔(dān)任過埃及的文物局局長,他的異母弟弟亨利(Henri Maspero)則更為中國人所熟知,亨利的一系列關(guān)于中國的著作,特別是《道教和中國宗教》一書,讓他成了世界漢學(xué)界的權(quán)威。相比較而言,研究越南的喬治對于中國人而言則顯得更為陌生。

喬治·馬斯培羅本人同時是法國殖民地的官員,這種學(xué)者和官員的雙重身份,使得天生對殖民地反感的中國人難以理解。其實,這只是當(dāng)時年輕人的一種生活方式,這個出生在巴黎的人因為在學(xué)校學(xué)習(xí)了越南語,他的一生就和法屬殖民地連接在了一起。

1897年,馬斯培羅前往柬埔寨首都金邊,在法國的殖民政府中就職,之后,他成了印度支那官僚政府中的一個零件,按照正常的流程升遷,又利用政府提供的資源進行越南歷史和社會的研究。他甚至在職業(yè)生涯的后期擔(dān)任過法屬交趾支那的代理總督。不過,到現(xiàn)在,他之所以為人所知,主要是因為他的兩部描寫東南亞歷史的著作《高棉帝國》和《占婆王國》。

《占婆王國》至今仍然是最重要的占婆史研究著作,馬斯培羅博采眾長,幾乎將一切史料都采集個遍,從中國的二十四史,到各種漢文的筆記著作,再到越南國史、私史,柬埔寨、爪哇能夠找到的史料,以及發(fā)現(xiàn)的占婆碑銘材料,都有涉及。在馬斯培羅筆下,一個消失的王國漸漸地為我們所知曉。

早期的占婆國從很大程度上保留了原始的部落特征,是一個宗教神王、部落聯(lián)盟的混合體。在這個國家,有兩個活躍的“超級部落”,分別是北方的椰子部落和南方的檳榔部落,占婆的歷任國王就出自這兩個部落。

占婆的政治體制可能是聯(lián)邦君主制,即兩個超級部落又分成五大區(qū),每個大區(qū)都有自己的首領(lǐng)(酋長),首領(lǐng)是世襲的,而君主則是靠武力奪取,并伴隨著兩大超級部落和五大區(qū)的妥協(xié)。

這樣的結(jié)構(gòu)更像是一種沒有發(fā)育完全的國家體制,很大程度上還停留在羅馬建城的早期以及中國的商王朝早期階段,也注定了占婆的內(nèi)斗并不亞于它的外患。

馬斯培羅又把占婆分成了15個王朝,從公元192年它出現(xiàn)于歷史記載,到公元1471年北方的后黎朝將占婆變成自己的一個藩屬為止。

中國史籍對于占婆的記述,在前4個王朝時(截至公元757年)稱為林邑,之后又改稱環(huán)王,從第六王朝(公元860年)開始則改稱占城,最后才被稱為占婆。

占婆的文化經(jīng)濟巔峰恰好在被稱為“環(huán)王”的那段時間。彼時,占婆的周邊國家恰好都處于衰落時期,在柬埔寨境內(nèi),強大的扶南王國已經(jīng)分崩離析,取代了扶南的真臘王國分裂成了水真臘和陸真臘,無法與正好處于統(tǒng)一和強盛期的占婆相抗衡。在它的北方,河內(nèi)地區(qū)仍然處于唐王朝的控制之下,而唐王朝也已經(jīng)接近衰落期,在歌舞升平中消磨著自己的斗志,直至出現(xiàn)了安史之亂,自身難保。在東南亞半島,只有占婆還保持著銳氣和活力。

然而,雖然周圍的政權(quán)都處于衰弱,東南亞的貿(mào)易卻正好處于一個活躍期,從印度和海島上來的各種商船遍布南中國海,作為唯一穩(wěn)定政權(quán)的占婆享受著貿(mào)易帶來的繁榮。也正是在那時,占婆開始在美山的地方修建它的皇家圣地,成就了屬于占人的霸權(quán)。


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