欲揚(yáng)先抑、對比的文學(xué)手法，在古老的《詩經(jīng)》中就已經(jīng)得到了運(yùn)用。

《大明》主要是贊揚(yáng)周人幾位祖先圣王的，可是開頭呢，他們卻沒有直接贊美自己的祖先，反倒是批評商紂太過暴虐，從而給周人伐紂滅商找到一個合理的理由。

明明在下，赫赫在上。天難忱斯，不易維王。天位殷適，使不挾四方。

“明明在下，赫赫在上”，意思是“明顯的恩德在下面，煊赫的神靈在天上”?！俺馈保鉃椤靶拧?，“維”就是“為”，“天難忱斯，不易維王”合起來就是“天意不可信（不可捉摸），當(dāng)王不容易啊”！

所以呢，“天位殷適，使不挾四方”，天位本屬殷商（紂王），結(jié)果殷商無法統(tǒng)馭天下，四方諸侯都不服氣。

這第一段就是說商紂繼位，殷商的氣數(shù)已盡，天下一片大亂。言下之意，周人代殷，是天命所加，是順乎天意的。

經(jīng)過殷商幾百年的盲目迷信，周人開始開化。他們意識到“皇天無親，惟德是輔”的道理，即老天也是愿意幫助有德行的君王的。而人心向背，就是天意的體現(xiàn)。

周人的這個思想，影響到儒家，再經(jīng)過儒家的充實(shí)和發(fā)展，使得儒家思想過分早熟地充滿了人文關(guān)懷。

《封神演義》一直強(qiáng)調(diào)的思想核心就是這個。闡教、截教的眾多子弟，無論人神妖怪，是道人還是畜生成精，是俊美還是丑陋，好壞的劃分標(biāo)準(zhǔn)，就是看誰在順天行事，誰在逆天而行！因?yàn)槲麽奈耐?、武王德行寬厚，百姓愛戴，所以連老天和神仙都幫他們；商紂殘忍無道，百姓背離，所以連妖怪都來搗亂，以加速其滅亡。故凡是幫助西岐的都是好人，幫助商紂的都是壞蛋，都得死。

商紂到底有多壞？

在本書第一章中，已經(jīng)有過簡單介紹?？催^電視劇《封神榜》的，更是清楚，說他寵愛妲己，造鹿臺、酒池肉林、蠆盆，殺比干、商容等，無所不用其極。

但是商紂的這些惡行，越看越眼熟。商紂所犯的種種罪惡，都和夏桀那么類似，我們甚至都有點(diǎn)懷疑，是不是寫錯了？

這個問題，早就有人注意到了。清末民初的學(xué)者夏曾佑，在他的《中國古代史》一書中，就把這個問題詳細(xì)梳理了一遍，還把夏桀和商紂的惡行一一進(jìn)行了比較。

夏曾佑一共說了六條。

一、夏桀寵妺喜，商紂寵妲己。

二、夏桀造酒池，可以行舟，有三千人在里面喝酒行樂；商紂造酒池肉林，男女相逐其間，沒日沒夜胡鬧作樂。

三、夏桀造了瓊臺瑤室，商紂也造傾宮瑤臺。

四、夏桀殺忠臣關(guān)龍逢，商紂殺忠臣比干。

五、夏桀囚禁商湯，商湯賄賂他得以脫困；商紂囚禁周文王姬昌于羑里，姬昌的兒子伯邑考賄賂他，周文王得以脫困。

六、夏桀自比太陽，商紂自認(rèn)為受命于天，說“我生不有命在天乎”。

這六條幾乎一模一樣，只是人物和內(nèi)容稍稍改換，性質(zhì)基本完全相同，總結(jié)起來為“內(nèi)寵妃子”“沉湎酒肉”“大興土木”“拒諫飾非”“收受賄賂”和“信命自大”。這六條，也就是后代指責(zé)一個君王不合格的主要內(nèi)容。我們看看后來的歷史，但凡壞的君主，必然不脫這六條的范疇。

這就好比古代儒生提及圣王就是堯、舜、禹、湯、周文王、周武王一樣，提及國師就是伊尹、傅說、姜尚、張良一樣，他們都是類型化的符號。

總之，商紂是壞蛋，四方諸侯都不喜歡他，天下百姓也都討厭他。他要是不壞，周人怎么能取而代之呢？