程朱理學(xué)認(rèn)為，理是存在于天地萬物乃至人生之中的準(zhǔn)則，人類如果想活得不是那么郁悶，就必須窮理，也就是花大工夫弄清楚這個準(zhǔn)則規(guī)律，到底是什么，然后躬身實踐。這個窮理的過程，一如孔子要弄清楚什么叫仁，一如孟子要弄清楚什么叫義，一如蘇格拉底要弄清楚什么叫美德，一如王陽明要弄清楚什么叫良知，恰恰也正如熱力學(xué)第三定律的表述，你永遠(yuǎn)也達(dá)不到你所追求的理想狀態(tài)，人生的價值與意義，就在于這個不懈的追求與探究之中。

這么一說，我們就知道曾國藩與唐鏡海之間的思想距離。曾國藩他老人家很快就會狂收冰炭孝敬，以償還虧欠下來的巨額債務(wù)，這個索賄收賄的過程，你能用理學(xué)解釋得通嗎？

解釋不清，于是理論和實踐就成了兩張皮，說一套做一套，永遠(yuǎn)也摸不到曾國藩人生成功的門道。

為什么理學(xué)理論在別人那里，表現(xiàn)出和實踐脫節(jié)，而在曾國藩身上卻合而為一呢？

答案是，曾國藩是真的把理論參透了，形成了自己的思想體系并回落到實踐中來，他在體驗自己的思想與實踐，想脫節(jié)也難。而唐鏡海也好，倭仁也罷，這兩位老兄的理學(xué)思維始終未成形，所以他們沒辦法將此付諸實踐。但由于此二人者，在理學(xué)的思想領(lǐng)域是探索得除曾國藩之外最深遠(yuǎn)的，所以他們在當(dāng)時也撈得盆滿缽滿，只是歷史上的名氣，就沒辦法跟曾國藩相比了。

在此后的繼續(xù)探究中，我們會發(fā)現(xiàn)，曾國藩之所以登上了智慧的極巔，是因為他出于治家理賬的必需，掌握了一門說起來再簡單不過的數(shù)學(xué)工具：聚類分析。

所謂聚類分析，就是將事物分成幾類，然后進(jìn)行分析的學(xué)問。這門學(xué)問聽著簡單，但真正掌握的人，少之又少，當(dāng)然聽說過這門知識的人很多很多，但真正會應(yīng)用的，就更少。相信唐鏡海與倭仁也曾嘗試使用這個工具，但他們鐵定比不了曾國藩更專業(yè)。

替曾國藩想想吧，他家中那么巨額的債務(wù)虧空，財務(wù)表上的款項該是多么的繁復(fù)？曾國藩必須對如此繁復(fù)的賬目作出清醒的分析，否則他就沒辦法活下去了。正是這種生活的窘狀成就了曾國藩，尋常人等，斷是缺乏這個機緣的。

總之，理學(xué)的表述是沒錯的，但如何去探究終極的智慧或真理，這取決于每個人所運用的思想工具。曾國藩勝人一籌，所以他是曾國藩。