七月十四日，陰雨，問唐鏡海讀書之法

晏起。飯后走梅世兄處，明日渠扶梓南歸，今日走去探問一切。旋至許世叔處送行，又至周華甫之母處拜壽，又至胡潤芝處，問伊扶梓歸葬事宜。胡送余《陶文毅全集》二部。又至唐鏡海先生處，問檢身之要，讀書之法。先生言當(dāng)以《朱子全書》為宗。時余新買此書，問及，因道此書最宜熟讀，即以為課程，身體力行，不宜視為瀏覽之書。又言治經(jīng)宜專一經(jīng)，一經(jīng)果能通，則諸經(jīng)可旁及。若遽求兼精，則萬不能通一經(jīng)。先生自言生平最喜讀《易》。又言為學(xué)只有三門，曰義理，曰考核，曰文章。考核之學(xué)，多求粗而遺精，管窺而蠡測。文章之學(xué)，非精于義理不能至。經(jīng)濟(jì)之學(xué)，即在義理內(nèi)。又問：經(jīng)濟(jì)宜何如審端致力？答曰：經(jīng)濟(jì)不外看史，古人已然之跡，法戒昭然。歷代典章，不外乎此。又言近時河南倭良艮峰，前輩用功最篤實(shí)，每日自朝至寢，一言一動，坐作飲食，皆有札記。或心有私欲不克，外有不及檢者皆記出。先生嘗教之曰：不是將此心別借他心來把捉才提醒，便是閉邪存誠。又言檢攝于外，只有整齊嚴(yán)肅四字。持守于內(nèi)，只有主一無適四字。又言詩文詞曲皆可不必用功，誠能用力于義理之學(xué)，彼小技亦非所難。又言第一要戒欺，萬不可掩著云云。聽之，昭然若發(fā)蒙也。又至陳筠心處、金竹虔處、岱云處，始?xì)w。夜寫三十個。這段記載，事實(shí)上無關(guān)緊要，但卻被史家視為曾國藩日記中最重要的記載。如果有哪個史家沒有提及這一段，并照葫蘆畫瓢你摘我抄重復(fù)一遍，那么他肯定不是個正經(jīng)史家，最多不過是個歷史愛好者。

但實(shí)際上，曾國藩的學(xué)問遠(yuǎn)比他所求救的唐鏡?；蚴琴寥矢叱霾恢矌?，說是到了隨心所欲不逾矩的地步，也不為過。而且曾國藩所親身經(jīng)歷的人生哲學(xué)，與這一套有著明顯的差距，但說到底，理學(xué)仍然是當(dāng)時的主流學(xué)派，曾國藩縱有天大的膽子，也不敢和理學(xué)走得太遠(yuǎn)，這導(dǎo)致了曾國藩一生都處于人格分裂的狀態(tài)之中，他已經(jīng)逾越了理學(xué)這一標(biāo)桿，卻不得不假裝自己仍然蹲在理學(xué)的槽子里揾食，目的就是讓公眾信服。

因此我們還得像每個史家一樣，把一段現(xiàn)成的文字抄錄過來。解釋一下到底啥玩意兒叫理學(xué)。

由于百年來國人孜孜不倦、夜以繼日地抹黑，理學(xué)已經(jīng)臭遍了大街，但哪怕理學(xué)被抹到黑透臭透，但它遲早仍會咸魚翻身，因?yàn)樗钦_的。

事實(shí)上，這個理字，不過是一個代稱，與孔子所謂之仁，與孟子所謂之義，與蘇格拉底所謂美德，與王陽明所謂良知，都沒什么區(qū)別，就是對社會自然終極規(guī)律的一個描述而已。