我們這樣評判倭仁與曾國藩的關(guān)系，不是沒有依據(jù)的。要知道倭仁是滿族知識分子中的精英，他一生勤于修德，以德服人。他的身份決定了他很容易做到這一點，因為朝廷絕不忍心把他的思想理論付諸實踐，萬一在現(xiàn)實面前碰個稀哩嘩啦，這豈不是慘了？

朝廷斷不敢讓倭仁的理論與實踐硬碰硬，只能是把這個老學(xué)者當(dāng)寶貝，用高官厚祿養(yǎng)起來，以此來感召滿族中的青年人。而這個結(jié)果卻恰恰是倭仁的人生實踐，實踐證明，君子謀道不謀食，祿在其中矣。倭仁潛心修德，果然一切應(yīng)有盡有，所以他絕不會懷疑自己的理論有毛病，有毛病他的人生怎么會如此輝煌？

倭仁的人生成就，是在特定的歷史政治環(huán)境下的產(chǎn)物。可作為反證的就是孔子門下最得意的弟子顏回，他同樣是修德，德行比任何人都高，連孔子都嘆服，可顏回最終貧餓而死，為什么會這樣？因為顏回不是倭仁，沒有一個森嚴(yán)的權(quán)力體系照顧著他，所以他的德行再。高，也逃難厄運。

同樣的道理，倭仁修德，撈得盆滿缽滿，肚皮肥圓。而曾國藩修德的結(jié)果，卻是妻子生產(chǎn)時連接生婆都請不起，自己接生自己咬臍帶。曾國藩再缺心眼，也知道自己不是倭仁，斷無可能傻到走倭仁的路。

所以曾國藩的日記記載，不過是一個姿態(tài)，就是要讓領(lǐng)導(dǎo)知道，他在遵從領(lǐng)導(dǎo)的指示辦事。但他真正要做的，是依據(jù)他自己的人生哲學(xué)，走他自己的路。

其次，就倭仁的理論體系而言，研幾是沒錯的，但這個沒錯只是形而上的理論，缺乏下面的腿。事實上，研幾的腿就是現(xiàn)在科學(xué)體系，比如說你要追求數(shù)字的精微道理，就去研究數(shù)學(xué)。你要追究養(yǎng)生的精微道理，就去研究醫(yī)學(xué)，你要探析人性的奧妙，就得去琢磨心理學(xué)。這其中任何一門學(xué)科，都會讓你花費一輩子的心血，走到專業(yè)人士的歧途上去。

而曾國藩的研究方向只有一個，他要做官，要從別人那里獲取生存資源，所以他的研究領(lǐng)域，應(yīng)該是組織管理學(xué)。而這又是一門當(dāng)時并不存在的復(fù)雜學(xué)科，但無論如何，除此之外的任何研幾，于曾國藩而言，都是毫無意義的。

再次，倭仁名成天下，弟子無數(shù)，可是除了曾國藩，再也無人把他的研幾搞出名堂來，這說明了什么？

恰恰說明了曾國藩比倭仁更明白。

明白的是你，糊涂的是他，可是你卻必須要通過他的認可，才能夠獲得足夠的生存空間。這個又可以稱為上司管理學(xué)，事實上曾國藩超級喜歡管理有權(quán)勢的上級領(lǐng)導(dǎo)，他在后面的日記中，將不無得意地炫耀他對于慈禧太后的管理，這也可以作為曾國藩管理倭仁的佐證之一。

最后一點，曾國藩本人的思想知識體系，比之于倭仁更成熟，更富有學(xué)術(shù)價值，這已經(jīng)構(gòu)成了歷史的本身。事實上，正是因為曾國藩的不凡功業(yè)，倭仁才沾光屢次三番地被拖出來登臺亮相，僅此一點就足夠了。

所以我們知道，被史家視為珍寶的以下相關(guān)資料，實際上不過是曾國藩無奈的掩飾妥協(xié)。