聽到這一番話，我震驚了：“如果是托馬斯的話，也有偉大的神學(xué)家托馬斯·阿奎（Thomas Aquinas），為什么偏偏是用斷頭人的名字作我的洗禮名呢？”當然有這樣的疑問是因為我的信仰還不夠虔誠。但是后來隨著對托馬斯·莫爾了解的不斷加深，我也開始得到了神的恩惠。在托馬斯·莫爾被關(guān)進監(jiān)獄的時候，有很多人都去找他，勸他為了保住性命順從國王的意思，但是都被他一一拒絕了，因為他無法背叛上帝。他曾經(jīng)能夠享有榮華富貴，但最終他也沒有放棄清廉的生活和對信仰的忠誠。托馬斯·莫爾并沒有被載入《圣經(jīng)》，而只是活在歷史里的人物，這一點更令我傾心。此后，在我的政治生涯里，我一直格外努力。幾次與死神擦肩而過的經(jīng)歷不知是不是洗禮名給我的暗示，或者我自己想要照著洗禮名去奮斗而造成的，這些都無從知曉。只不過如果這是上天的意思的話，那么我只能感謝自己一直堅定著信念。

我成為天主教徒這件事，其實也受到了本身就是虔誠的天主教徒的妻子娘家人的影響。而且當時任天主教漢城教區(qū)事務(wù)局長的我的朋友崔書勉也積極鼓勵我入教。同時，我本身也十分尊敬神父和修女們，一生都堅持獨身對一個人來說是多么艱難的事情啊，他們在做著我絕對做不到的事，而且我也很喜歡天主教教會的團結(jié)一心。另外，我也從張勉先生那里學(xué)到了很多東西，得到了很多啟示。他是一位虔誠而完美的天主教徒。為了傳教，他費了很多心思，總是親身實踐著天主教的教義。就這樣，各種緣分和美好的印象最終將我引上了天主教的道路。

與張勉副總統(tǒng)的緣分使我在1956年9月25日加入了民主黨——1955年9月由申翼熙、趙炳玉、張勉、郭尚勛、白南薰創(chuàng)建。當時民主黨與李承晚的獨裁政權(quán)展開了積極斗爭，在經(jīng)濟方面反對國家干涉，在韓朝問題上主張和平統(tǒng)一。我對此深表贊同，所以也就自然而然地選擇了具有進步傾向的民主黨。民主黨分為新舊兩派，圍繞著主導(dǎo)權(quán)的問題兩派之間展開了激烈的斗爭。舊派主要由以前的韓民黨黨員構(gòu)成，新派則主要由天主教、興士團、官員出身的成員組成。雙方之間也存在著文化上的差異，舊派堅持“政治”，新派則更推崇“政策”，所以自然而然地就形成了舊派主張向執(zhí)政黨妥協(xié)而新派主張對峙的局面。

我是屬于新派的，新派的路線更加具有進步性和革命性，而且我尊敬的人大多也都在新派里。另外，新派由張勉先生領(lǐng)導(dǎo)，一生支持我、聲援我的鄭一亨先生也在其中。平時對于解決雇傭關(guān)系很感興趣的我在黨內(nèi)的勞動部開展活動，不久之后就當選為勞動部副部長。

我入黨后沒幾天就發(fā)生了針對張勉副總統(tǒng)的狙擊事件。那是9月28日，在張勉副總統(tǒng)結(jié)束了全黨大會上的發(fā)言后正要退場時，一個舉止異常的人靠了過去，朝他開了槍。當時全黨大會的會場所在地——漢城市公館一片混亂，萬幸的是副總統(tǒng)只是左手臂受傷并無大礙。開槍者是位退伍軍人，但他的背后分明是自由黨及其相關(guān)勢力在操縱著。

在所謂的“市公館槍擊事件”后，我去了副總統(tǒng)所住的醫(yī)院，看著他躺在病床上，我淚流滿面。我看著副總統(tǒng)被襲，思考著愈發(fā)昏暗的現(xiàn)實和這片土地上的民主主義的未來，不由得低下頭哭了很久。

一次偶然的機會，我遇到了進步政治家曹奉巖先生，很想聽聽他對當時政局的高見。于是，我去了先生所寄居的漢城社稷洞都正宮。趙先生之前避難到釜山時，我也曾在他影島的家中見過他。他擔任過首任農(nóng)林部長官，也曾競選過總統(tǒng)。在那時也是以超越時代的政治家身份提出了極具進步意義的社會民主主義路線而受到廣泛關(guān)注。