2009年，5萬元紙幣上的頭像人物被指定為師任堂時，引起了婦女們的極大反對，甚至還有一個婦女團體發(fā)表了反對聲明。理由共三條，內容如下：

反對因賢妻良母意識而被推崇的申師任堂成為紙幣上的頭像人物。

申師仁堂雖然也是一位著名畫家，但我國社會從儒教的角度，把她作為栗谷的母親來看待，這樣的人物被選為貨幣上的女性形象是非常不合適的。

與其選用申師任堂這樣被禁錮于家庭主義框架中的人物，不如選用具有21世紀時代特色的、既柔和又具有領導力的女性人物。

我認為，上述的三條反對理由——賢妻良母的意識形態(tài)、大學者栗谷的母親、師任堂是被家庭主義束縛的女性等見解，完全是因對師任堂的誤會而造成的。

首先，把師任堂塑造成“賢妻良母”，是20世紀70年代軍事獨裁政權為了確保政權的正統(tǒng)性而將朝鮮時代的大學者栗谷與師任堂偶像化的一個環(huán)節(jié)罷了。再說，把師任堂包裝成“栗谷的母親”的，是以宋時烈為中心的老論派。仔細研究師任堂的一生就不難發(fā)現，她并不是被家庭主義束縛的人，反而是打破那些條條框框，獨立自主地經營了自己一生的人物。

她教育7個子女的目的，是希望他們能成長為正直的人、真正的人，并以孔子的“仁”作為教育理念。不僅如此，她還強調一定要孝敬父母、兄弟友愛。她認為，這才是做人的首要條件，只有以這樣的心態(tài)待人接物，才能做到愛惜所有的人，真正實現人本主義。

這樣一來，不僅對人，甚至是對世上存在的萬物，尤其是對微小的昆蟲、草、花等存在，也能夠將它們看作是平等的生命體。這不正是21世紀的領導人所應該具備的精神嗎？

到目前為止，我們的社會中一直不間斷地發(fā)生著各種勞資紛爭。非正式員工問題、青年人的兼職人權等社會問題，都與領導力有著直接的關系?，F代社會要求的領導力中重要的品德之一，并不是要求屬下唯命是從，而在于團體組成人員之間的溝通能力，尤其是排除權威后的平等關系中的溝通能力。從這種觀點來看，師任堂不僅沒有被束縛在家庭中，而是應該被評價為“具有21世紀領導力的超前的女性”。

有位歷史學者曾這樣評論：“看李珥的文字會產生很多的疑問，因為兒子所描述的申師仁堂與賢妻良母的差距太大了。申師仁堂在中宗十七年（1522年）與李元秀結婚的地方是娘家江陵，單憑這一點就已經很奇怪了。更有甚者，師任堂在結婚三年后才第一次拜見婆婆洪氏。因為，她是守完自己成婚后就去世的父親申命和的三年孝以后，才來到了漢陽。這與絕對遵從三從之道的賢妻良母，有著很大的差距?！?/p>

但是，師任堂所生活的16世紀，婚后在娘家生活是很普遍的現象，這一點在很多記載中都能看到。仔細研究栗谷在《先妣行狀》中所記載的內容，可以看到，師任堂的所作所為，沒有一樣是違背三從之道的。