正像李珥在《先妣行狀》中記載的一樣，“偶爾父親有失誤時，母親一定會用正確的道理來提醒他”。這位歷史學(xué)家認(rèn)為，與其說是女必從夫，倒不如說她是偶爾也會呵斥丈夫的女子。如果仔細(xì)研究各種情況，我認(rèn)為比起說呵斥丈夫，不如說她是在給丈夫提建議更為恰當(dāng)。

而且，他所說的“賢妻良母”的概念，最初是在日本帝國主義強(qiáng)占期時被引進(jìn)的，之前朝鮮時代只有烈婦和孝婦這兩種概念。朝鮮時代后期的記錄里出現(xiàn)了“賢婦”一詞，但這時的賢婦，與我們現(xiàn)在的概念有所不同，是指“具有理財(cái)能力的妻子”。

另外，樸慧蘭說“把申師仁堂定義為賢妻良母，也許是沿襲了以男子為中心的視角”，并主張“把曾是當(dāng)時著名藝術(shù)家的她單純地定義成‘栗谷的母親’，是完全錯誤的行為”。樸氏說“當(dāng)時并沒有規(guī)定女性在社會中的作用”，強(qiáng)調(diào)有必要“將歷史中的女性以更寬廣的視角來重新作解釋”。對此，我也深有同感。

從男女平等主義的角度研究師任堂的李恩善說“師任堂的一生，出色地完成了各種角色所承擔(dān)的責(zé)任，即母親、女兒、宗婦以及藝術(shù)家”，繼而評論道：“在從屬的、不自由的儒教傳統(tǒng)社會中，師任堂作為一個獨(dú)立的人所取得的成就中，有我們一出生就具有主體性的現(xiàn)代女性需要重新學(xué)習(xí)的珍貴的教導(dǎo)?！睂熑翁帽贿x定為貨幣人物持肯定態(tài)度的，反而是美術(shù)界。

一直以來，師任堂都被局限在典型的朝鮮時代的妻子與母親的形象中。不過，經(jīng)過時代的變遷，她終于擺脫了這一形象的禁錮，作為一個獨(dú)立的人，她積極地、主觀地、革命性地追求著自己的人生，并通過藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了自我完善。除了被大眾所熟知的草蟲圖，她還通過山水圖、葡萄圖、竹圖等畫作，構(gòu)建了一個題材多樣、富有創(chuàng)意的繪師畫世界，她對韓國美術(shù)史所作出的貢獻(xiàn)，應(yīng)當(dāng)?shù)玫椒e極的肯定與認(rèn)同。

除此之外，還有一些見解認(rèn)為：“將自我主導(dǎo)型領(lǐng)導(dǎo)力、行動型領(lǐng)導(dǎo)力、指導(dǎo)型領(lǐng)導(dǎo)力與師任堂的領(lǐng)導(dǎo)力相結(jié)合，進(jìn)行比較與分析，能夠得出21世紀(jì)的韓國社會發(fā)展所需的新一代價值觀，也為更好地理解未來前進(jìn)的意義，做了良好的鋪墊。”

師任堂具有充分的資格，成為21世紀(jì)的領(lǐng)導(dǎo)者、教育家、藝術(shù)家，以及一個真正的人的楷模。但是在她死后的460年里，她的形象被男子們不斷地歪曲。在成為了5萬元貨幣的頭像人物后，卻被用在了不當(dāng)?shù)臄控?cái)或賄賂中，就這樣，她的形象被繼續(xù)歪曲著。

師任堂在朝鮮時代的女性中最廣為人知，但她卻從來沒有顯露出真面目。通過她，我們再次確認(rèn)了女性總是以第三者的身份存在于歷史中。師任堂被選定為5萬元貨幣的頭像人物，是值得肯定的。但是，現(xiàn)如今，我們應(yīng)該把師任堂從“偉大的母親”或者“賢妻良母”的神話中解脫出來，以全新的角度再度解讀、再度評價師任堂這位杰出的女性，而這正是我們這些生活在21世紀(jì)的女性應(yīng)盡的使命。