三

但是，我們又不能不看到，老莊和佛禪對(duì)中國(guó)知識(shí)人的人格影響是巨大的，也是深遠(yuǎn)的，甚至是決定性的。儒道釋的心理互補(bǔ)機(jī)制，是成就中國(guó)知識(shí)人文化心理結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵機(jī)制，也是被迫選擇隱退或者主動(dòng)尋求隱逸的中國(guó)士人風(fēng)骨的哲學(xué)淵源和美學(xué)基礎(chǔ)，它給多情重義的中國(guó)士人帶來(lái)的是身心的解放、生命情調(diào)的舒展和文藝審美的風(fēng)流。

宦海浮沉中，老莊、佛禪對(duì)士人的精神助益至關(guān)重要。他們常常能于山水的靜默觀照中獲得清靜圓融的體悟，山河大地?zé)o非自然，溪聲浪語(yǔ)無(wú)非佛法。生死枯榮，月圓月缺，法輪常轉(zhuǎn)，豈分晝夜。希望、亢奮、凄冷和踟躕，長(zhǎng)時(shí)間的交替更換，如環(huán)無(wú)端，不知所終，也促使他們?nèi)ヮI(lǐng)悟宇宙人生的真相，去探索在紛擾爭(zhēng)斗的社會(huì)關(guān)系之外個(gè)體生命存在的目的、意義、價(jià)值。這時(shí)儒家“以天下為己任”的思想已與知識(shí)人的現(xiàn)狀經(jīng)歷形成巨大反差，他們所效忠的朝廷和君王一次又一次把他們拋向痛苦的深淵。政治、功名、富貴只是一場(chǎng)幻夢(mèng)，他們只有拿莊禪哲學(xué)來(lái)慰撫自己受傷的心性。

在中國(guó)知識(shí)人性情體系的第二個(gè)層面中，現(xiàn)實(shí)功利升華為政治悲情和文藝審美，向外擴(kuò)散的政治作用力轉(zhuǎn)化為向內(nèi)聚合的生命情調(diào)，性情在質(zhì)態(tài)上呈現(xiàn)為風(fēng)流與風(fēng)雅的人生情境。士人們領(lǐng)悟到了有限中的無(wú)限，感受到了現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)世、現(xiàn)象背后的孤獨(dú)、無(wú)常、虛妄與荒誕。這種悲劇哲學(xué)精神在他們的詩(shī)文中所體現(xiàn)出來(lái)的是一種對(duì)儒家的功利實(shí)現(xiàn)、道家的化入自然、佛家的彼岸解脫均無(wú)所待，更多的是他們否棄了生活的終極目的的審美特色。來(lái)自這些古典知識(shí)分子身心中被壓抑的強(qiáng)大生命力和非凡激情，轉(zhuǎn)化為審美活動(dòng)中美不勝收的文章和詩(shī)行，華章璀璨，文脈深厚，一代又一代，從碑刻銘文到紙帛黃卷，隱退的文人士子們留下斑駁而綿密的文字，通過(guò)這些文字，他們究竟想退守何方呢？

“烏托邦”式的“桃花源”，晴耕雨讀的田園生活，支撐著陶淵明一生的安貧樂(lè)道與崇尚自然。他特別推崇顏回、黔婁、袁安等貧士，要像他們那樣努力保持品德節(jié)操的純潔，決不為追求高官厚祿而玷污自己。他并不是一般地鄙視出仕，而是不肯同流合污。他也考慮貧富的問(wèn)題，安貧和求富在他心中常發(fā)生矛盾，但他能用“道”來(lái)平衡，“貧富常交戰(zhàn)，道勝無(wú)戚顏”，而那些安貧樂(lè)道的古賢人，也就成為他的榜樣。他借著“自然”的哲學(xué)躲開(kāi)了人在社會(huì)中的自由這個(gè)根本問(wèn)題。他在泯去后天世俗熏染后以求返歸一個(gè)“真我”，在他構(gòu)造的“桃花源”中實(shí)現(xiàn)一種藝術(shù)化的人生。

蘇軾的《前赤壁賦》開(kāi)篇展現(xiàn)的是一幅逍遙游樂(lè)圖：清風(fēng)明月，助人雅興，舉酒頌歌，憑虛御風(fēng)，宛若仙人。這與莊子《逍遙游》中所展現(xiàn)的場(chǎng)景頗為相似。這種情景讓人覺(jué)得心境安閑，物我和諧，與道家“虛靜”理念相吻合。蘇軾面對(duì)逆境，以道家的無(wú)為思想特別是莊子的《齊物論》涵養(yǎng)心靈，他用超然的智者心態(tài)，運(yùn)用道家的自然觀、宇宙觀進(jìn)行自我寬慰：“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！?/p>