四

阮籍的嘯聲數(shù)百步之外都能聽到。有一天蘇門山里忽然來了一位真人，樵夫們都在議論這件事。阮籍也去觀看，見這個人盤腿坐在巖石旁邊，阮籍就爬上山湊過去，雙腿伸直坐在他對面。阮籍說起古代的事情，上至黃帝、炎帝的清靜無為之道，下到夏、商、周三代圣君的仁政，并拿這些事情向他請教，這個人只是昂著頭不予理睬。阮籍又談起儒家的入世學說以及道家的棲神導(dǎo)氣的方法，以此來觀察他，這個人還是和剛才一樣，凝神不動。阮籍于是對著他長嘯。過了很長時間，這個人才說：“你再來?！比罴僖淮伍L嘯。后來阮籍沒了興致就下山了，走到半山腰，聽到上面?zhèn)鱽碛崎L的聲音，像是有幾個樂隊在演奏，山谷中都發(fā)出回音。他回頭一看，正是剛才那個人在長嘯。這位真人，成了他《大人先生傳》的創(chuàng)作靈感。在回來的路上，阮籍一直若有所思。當晚，他早早便關(guān)上了自己步兵校尉府的大門，也不喝酒，伏案沉思默想了一會兒，提筆疾書，寫成流傳至今的《大人先生傳》。

阮籍在《大人先生傳》中塑造的“大人先生”，寄寓著他的人格理想，表現(xiàn)出濃厚的道家思想，可看出他對于“至德之世”的無限向往。大人先生追求的理想社會順應(yīng)自然，純真樸實。大人先生“以萬里為一步，以千歲為一朝。行不赴而居不處，求乎大道而無所寓……乃與造物同體，天地并生，逍遙浮世，與道俱成……”這位飄搖于天地之外的“大人先生”，將那些拘泥于名教、自以為是的勢利小人譏為“虱”，予以辛辣的嘲笑與痛斥。

“太初何如？無后無先。莫究其極，誰識其根”，這就是阮籍痛苦與迷茫的形而上根源。然而，沉靜下來，“大人先生”便開始冥想他的理想世界：沒有君臣之別，沒有強弱之分，大家都能順其自然，盡其天年。阮籍理想的“至德之世”中的審美人格表現(xiàn)為無限自由、精神超脫、飄然世外、游心虛無、齊物逍遙的特征。這是一篇發(fā)揮莊子自由、逍遙思想的名文。阮籍把自己的精神追求和人生理想寄托在“大人先生”的身上，通過“大人先生”同君子、隱者和采薪者三人之間的對話，充分表達了他的“齊萬物”、“泯生死”的精神境界，為自己的靈魂找到了一塊獨立于人世的棲息之地。

時代和人生重新塑造了他，竹林名士朋友們影響了他，阮籍的玄學由老學轉(zhuǎn)向莊學，是與正始玄學不同的另一種玄學思想流派?！哆_莊論》和《大人先生傳》是阮籍最重要的兩篇哲學著作。就思想傾向看，不僅與他早些年的《樂論》、《通易論》所提倡的儒家價值不同，而且也與后來的《通老論》中調(diào)和儒道關(guān)系、倡導(dǎo)儒道合流的觀念迥異。在《達莊論》和《大人先生傳》這兩篇著作中，阮籍對仁義禮法這一套倫理規(guī)范和君臣之分、尊卑之別這一套等級制度，采取了完全貶斥和否定的激烈態(tài)度，試圖通過“齊物”的方式而超越一切差別，擺脫現(xiàn)實的一切羈絆，追求一種主觀精神上的絕對自由或逍遙，表現(xiàn)出一種濃重的莊學精神。