絕大多數(shù)人都錯(cuò)誤地以為，越忙碌就顯得自己越有價(jià)值、越有成就，“被需要”的感覺(jué)真好，功名利祿滾滾而來(lái)，一忙就是一生一世，至死也弄不明白為那些事情奔忙勞碌究竟有什么實(shí)質(zhì)意義。這個(gè)頭銜，那個(gè)職位，這個(gè)活動(dòng)，那個(gè)項(xiàng)目，其實(shí)全是無(wú)盡的欲望。陶淵明就懂，他深深地懂得，人生最大的幸福其實(shí)是“閑情”，有閑就好，身后有一片田園就好，能為自己做主就好，世間清福最難享。

俗世的“人事”對(duì)他是一種精神的枷鎖，既勞心又勞力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上自己和朋友在農(nóng)事之后的相聚?！跋嘁?jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)”，和朋友舉杯歡飲，微笑而心無(wú)芥蒂地聊天，彼此之間沒(méi)有地位和官階的差別。“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，道路狹小，兩邊長(zhǎng)滿了茂密的草木，樹葉上的露水將衣裳都打濕了，沒(méi)關(guān)系，只要不違背歸隱的愿望?！凹雀嘁逊N，時(shí)還讀我書”，若將晴耕雨讀的田園生活與整天刻板的官衙生活相比，自然是天堂比塵網(wǎng)，所以陶淵明寧愿做達(dá)官貴人眼中的苦差事。他手舉農(nóng)具，農(nóng)具在青草的氣息里復(fù)活了，深深有力地向下挖土、刨坑、翻地，耕耘那將蕪的田園。農(nóng)夫們陸續(xù)來(lái)到這里開荒，有的還會(huì)幫他種地。這個(gè)隱者，習(xí)慣于向農(nóng)夫微笑。

他常常吟詠歸鳥，“翼翼歸鳥，相林徘徊。豈思天路，欣及舊棲”；又吟誦“云無(wú)心以出岫，鳥倦飛而知還”，借著眷戀山林的歸鳥，表達(dá)了對(duì)自由的無(wú)比珍愛(ài)。自由，那是超越人間俗利的最珍貴的價(jià)值，也是保全自我本性的最靠譜的保障。他曾經(jīng)反復(fù)以“羈”、“拘”、“制”等詞語(yǔ)來(lái)描繪官場(chǎng)不自由的生活對(duì)自己的壓抑和損傷。

“縱浪大化中”，不是每個(gè)人都能做到的，而且要做得自然而然就更難了。從魏晉風(fēng)流的演變看，陶淵明處于魏晉風(fēng)流的最后階段，但他絕不遜色于“正始名士”、“竹林名士”那些赫赫有名的風(fēng)流名士，甚至可以說(shuō)他比后者更加達(dá)到了風(fēng)流的最自然的地步，因而是最風(fēng)流的風(fēng)流。陶淵明的風(fēng)流可以概括為“簡(jiǎn)約玄淡、不滯于物”八個(gè)字。唯簡(jiǎn)約方無(wú)累，唯玄淡方超遠(yuǎn)，唯不滯于物，心靈方能得到最大的自由。他融匯儒家之堅(jiān)守和道家之淡遠(yuǎn)于一身。儒家的“寧固窮以濟(jì)志”，指窮而不移的氣節(jié)，“固窮”是一種有定力的人生境界，也是一個(gè)道德準(zhǔn)則。道家的“自然”，包含著對(duì)于世俗社會(huì)和名教禮法的厭惡與鄙棄。循著老子“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”的思想，陶淵明追求抱樸含真、抱樸守靜，羨慕天地山川之不化，痛感人生之無(wú)常。他不求神尋仙，不參禪拜佛，只是讓平實(shí)的日子充滿淡雅的生趣，用飲酒來(lái)愉悅短暫的人生。他可以一點(diǎn)架子都沒(méi)有地與鄉(xiāng)鄰共話桑麻，也可以不拘禮節(jié)地和鄰人秉燭言笑，但他的一舉一動(dòng)盡在“規(guī)矩之中”，不離人情。雖然質(zhì)性自然，但同時(shí)也持身嚴(yán)謹(jǐn)，不肯作放蕩之態(tài)。頂多酒喝多了，不客氣地對(duì)客人說(shuō)一句：“我醉欲眠，卿且去?！比绱禾斓娘L(fēng)，平和溫煦。