沉重的政治打擊沒有妨礙他游覽松風亭的好興致。松風亭上植松20余種，清風徐來，松聲如濤，是當時嶺南的游覽勝地。蘇軾的《記游松風亭》一文記述了自己禪悟的生活片段，他在文中細致地描述了“頓悟”時那種輕松、快慰的感受。禪是思維修，是靜慮。蘇軾在靜慮中抖落身心的垢穢，灑掃世塵的污染，擺脫功名的羈梏，以求得身心的清凈，這正符合禪宗的本旨。不僅如此，蘇軾還欲將身置于榮辱之外，將心歸于無念，不著于垢凈，故無花開之喜，亦無花落之悲，此甚合大乘般若性空的境界。這篇游記小品將蘇軾的人生觀表達到極致，他認識到，一切目標都是人們自己制定的，一切禁忌都是人們自己設置的，人們之所以會焦慮、煩惱、憂傷、悲痛，都是由于他們把目標和禁忌看作是固定的、僵死的、絕不可更改的，因此自尋煩惱。如果人們可以根據(jù)現(xiàn)實的情況及時地改變自己的想法，那么一切的問題都會迎刃而解。

佛老莊玄的“隨緣委命”，不能不說是他活下去的支柱。遇到逆境時，蘇軾把災難當作消解舊業(yè)的不二法門。相較于少年熟習的老莊，貶謫中的蘇軾更加倚重佛典的引導作用，對他來說，“參禪”已不再是少年時期權充賞玩學理的對象?！半S遇而安”的人生哲學，是佛道兩家雙重作用下的產(chǎn)物，在垂暮之年的貶謫生涯中，因蘇軾持續(xù)不斷的概念深化和實踐，最終內化為其人生哲學的一個重要標記。他邁著“內外雙修”的步伐，一方面向外尋求山水友情的慰藉，一方面也向內找尋“心安之境”的可能。

體悟到這些之后，蘇軾在惠州的被貶歲月中過得更加充實坦然，他將儒家的仁人濟世精神與佛道的樂善好施、普度眾生的愿心結合起來，竭盡全力地關懷惠州民眾。盡管他在惠州生活得頗為艱難，卻不遺余力地幫助當?shù)匕傩?，熱心于當?shù)氐拿裆ㄔO，如籌建醫(yī)院、集資成立孤兒院、實施飲水工程、建造浮橋、收葬暴骨、建議利用水力修建碓磨等等。當年“烏臺詩案”蘇軾就是以文字獲罪的，但如今他仍然不改其志，在憂患余生的晚年，寫下了政治諷刺詩《荔枝嘆》，懷著“至今欲食林甫肉”的極大憤慨，從唐代進貢荔枝寫到宋代貢茶獻花，對官吏的阿諛奉承、宮廷的窮奢極欲進行了尖銳的批判。

他苦中作樂，覺得惠州空氣好、荔枝好吃，還自創(chuàng)了味道醇美的羅浮春酒，嘗試釀造桂花蜜，并寫詩感慨地說：“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人?！庇终f：“為報先生春睡美，道人輕打五更鼓?！奔词股硖幵馊送贄壍膸X外之地，他也不因此而喪志，仍舊悠然地過著清貧的生活。蘇軾在詩中只是寫了他曠達的襟懷和幽默的情趣，并未有一字涉及政治，但卻又惹了禍端。這首灑脫的詩篇傳至京城，新黨權臣不高興了。這些逍遙詩作讓當權者感到蘇軾在惠州生活得太快活了，于是有了將其再貶海南儋州的命令。既然你“春睡美”，好吧，再給你調一個位置，讓你美！