魯迅先生的八塊銀元早用光了，但是母親期待的眼神始終揮之不去。銅板一個(gè)個(gè)花出去，買書，買辣椒，買饅頭……困頓的感覺一掠而過，迅速轉(zhuǎn)化為精神彈射器，超越了沮喪，消滅了自憐。生存的向度決定了意識(shí)的向度。八塊銀元符號化了，卻是朝著生存的敞開，朝著本源意義上的自強(qiáng)不息?！靶氖潞泼＿B廣宇”，與錢多錢少關(guān)系不大。毋寧說，活得越樸素，反而有利于感覺的豐富性。魯迅深知這一層。

為何深知？蓋因文化的“固有之血脈”。

魯迅的奮斗目標(biāo)是成為個(gè)體。唯有堅(jiān)實(shí)的個(gè)體方能洞察一盤散沙的民族，唯有覺醒的個(gè)體才能看見昏睡的庸眾。他把中國診斷為“沙聚之邦”，熱切希望沙聚之邦“轉(zhuǎn)為人國”。封建權(quán)力運(yùn)行的極端化，把人處理成群體。西方資本主義則把人釘死在單一的消費(fèi)圖景上，把人的可能性掏空，先把人變成吃光一切的蝗蟲，然后掏空這個(gè)星球。思想家魯迅兩面作戰(zhàn)。政治家孫中山則瞄準(zhǔn)西方的貧富懸殊，在《三民主義與中國前途》中非常精當(dāng)?shù)刂赋觯骸拔拿饔猩乒?，也有惡果。歐美各國，善果被富人享盡，貧民反食惡果，總由少數(shù)人把持文明幸福，故成此不平等的世界。”

二十世紀(jì)初，年輕的魯迅在東京發(fā)出追問：“事若盡于物質(zhì)矣，而物質(zhì)果足盡人生之本也耶？”這追問，比孫中山的發(fā)現(xiàn)更進(jìn)了一步，返回了莊子：“物物，而不物于物?！?/p>

魯迅亮出了他的戰(zhàn)斗口號：任個(gè)人，排眾數(shù)；掊物質(zhì)，張靈明。

十二個(gè)字，先生奮斗了一生。

沙聚之邦如何轉(zhuǎn)為人國呢？魯迅《文化偏至論》給出答案：“明哲之士，必洞達(dá)世界之大勢，權(quán)衡較量，去其偏頗?！庵炔缓笥谑澜缰汲保瑑?nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗。人生意義，致之深邃，則國人之自覺至，個(gè)性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國?！敝哪脕碇髁x發(fā)端于此。

又如何指認(rèn)物欲的泛濫？魯迅寫道：“林林眾生，物欲來蔽，社會(huì)憔悴，進(jìn)步以停，于是一切詐偽罪惡……乘之而萌，使靈性之光，愈益就于黯淡。”

魯迅是在舊學(xué)的功底中眺望新文化。華夏族幾千年的文明，向來對物欲高度警惕。神性、詩意、風(fēng)俗、道德，融合而煥發(fā)靈性之光，平衡著物欲巨大的內(nèi)驅(qū)力，不叫它占位，嚴(yán)防它惡性占位。

有趣的是，專注于精神價(jià)值的魯迅先生，后來大把大把地掙錢，薪水、版稅數(shù)額大，他半開玩笑對朋友說：“母親給我的八塊銀元，翻了許多倍，很劃算。”

他在廈門、廣州當(dāng)教授，在北京買房子，又遷到上海一住十年，居室明亮，食不厭精，坐小汽車看電影。有錢就花錢，一切自然得像花開水流，云飄云停，沒有一絲暴發(fā)戶的痕跡?；蛘哒f，距離形形色色的暴發(fā)戶十萬八千里。

先生的吃穿住行，止于向好。每天抽四十支左右的劣質(zhì)香煙，好煙是為朋友們備下的。書桌前沒有沙發(fā)，因?yàn)樯碜邮孢m，大腦就趨于迷糊。保持體力勞動(dòng)的習(xí)慣，例如砸煤、包書，累得一身臭汗。夜里吃點(diǎn)餅干，常常一個(gè)人喝悶酒，守著偉大的思想家宿命般的孤獨(dú)。戰(zhàn)士的姿態(tài)始終不變，依然分秒必爭，“要趕緊做”。

魯迅先生為重建民族之魂耗盡了心血。先生的葬禮，是民國時(shí)期最為隆重的民間葬禮。先生的遺體上覆蓋著三個(gè)大字：民族魂。

魯迅二十幾歲就錘煉為魯迅，多少人仰之彌高。