役于人是由于役于己，自己為功名所累才致使自己“為人所羈”，不能超越世俗的功名人生就不可能灑落自在，因而他決心“寧固窮以濟(jì)意，不委曲而累己。既軒冕之非榮，豈缊袍之為恥。誠(chéng)謬會(huì)以取拙，且欣然而歸止。擁孤襟以畢歲，謝良價(jià)于朝市”（《感士不遇賦》）。詩(shī)人不愿為軒冕“委曲累己”，明顯可以看出莊子對(duì)他心靈的深刻影響。莊子認(rèn)為生命的最高形態(tài)就是“任其性命之情”，追逐功名是“得人之得而不自得其得”，是“適人之適而不自適其適”。人生的自得與自適遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于利祿軒冕：“莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：‘愿以境內(nèi)累矣！’莊子持竿不顧，曰：‘吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王以巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？’二大夫曰：‘寧生而曳尾涂中?！f子曰：‘往矣！吾將曳尾于涂中?！碧諟Y明“擁孤襟以畢歲，謝良價(jià)于朝市”，與莊子寧可曳尾于涂中以自適也不愿出任楚國(guó)卿相而受制于人主，二者的人生態(tài)度不是一脈相承嗎？魏晉以來(lái)肯定生命依戀人生的玄學(xué)思潮，加上陶淵明自己對(duì)生命的深度體驗(yàn)，更使他看清了巍巍功業(yè)和赫赫名聲是外在于生命的東西：“迢迢百尺樓，分明望四荒；暮作歸云宅，朝為飛鳥堂。山河滿目中，平原獨(dú)茫茫，古來(lái)功名士，慷慨爭(zhēng)此場(chǎng)。一旦百歲后，相與還北邙；松柏為人伐，高墳互低昂，頹基無(wú)遺主，游魂在何方！榮華誠(chéng)足貴，亦復(fù)可憐傷。”（《擬古九首》之四）且不說(shuō)“窮達(dá)不可外求”（《與子儼等疏》），就是求到了蓋世功業(yè)和普天盛名也只是“得人之得”，添一份榮華便添一份痛苦，更何況生前的顯赫難敵死后的寂寥。如果將功名作為人生的目的，自己的人生必定了無(wú)意趣：求不到功名固然痛苦抑郁，求得了功名又為功名所累，古今那些“慷慨”爭(zhēng)奪的“功名士”無(wú)不“可憐傷”。他在《飲酒二十首》之三更直言不諱地鄙棄浮名：“道喪向千載，人人惜其情，有酒不肯飲，但顧世間名。所以貴我身，豈不在一生？一生復(fù)能幾，倏如流電驚。鼎鼎百年內(nèi)，持此欲何成！”貪戀世榮愛惜浮名者不肯也不能袒露真性，一生以世人的榮辱為其榮辱，適人之所適而不自適其適，從不反問(wèn)一下“名與身孰親”？“顧世名”而忘記了“貴我身”，扭曲自我以身殉名，最后爭(zhēng)得了功名卻失去了“一生”。那么，怎樣才算是“得此生”呢？陶淵明在《飲酒二十首》之七中抒寫了自己對(duì)人生得失的體驗(yàn)：“秋菊有佳色，裛露掇其英；泛此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情。一觴雖獨(dú)進(jìn)，杯盡壺自傾。日入群動(dòng)息，歸鳥趨林鳴。嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生?！奔纫浴皣[傲東軒”的灑落自在為“得此生”，役于功名自然就是“失此生”了。這似乎是一種人生的悖論，斤斤計(jì)較成敗得失反而“失此生”，要“得此生”就得超越個(gè)人的成敗得失，因此，“委窮達(dá)”對(duì)于人生具有存在論的意義：“宇宙一何悠，人生少至百；歲月相催逼，鬢邊早已白。若不委窮達(dá)，素抱深可惜?！保ā讹嬀贫住分澹┤松侨绱硕虝憾鴮氋F，歲月早已催白了雙鬢，如果還不能將窮達(dá)委之度外，為了功名而棲棲惶惶不是太“可惜”了嗎？這樣，他從功名中解脫了出來(lái)，坦然地品味人生的美酒：

丈夫志四海，我愿不知老。親戚共一處，子孫還相保，觴弦肆朝日，樽中酒不燥；緩帶盡歡娛，起晚眠常早。孰若當(dāng)世士，冰炭滿懷抱；百年歸丘壟，用此空名道！

——《雜詩(shī)十二首》之四