放棄戀我心態(tài)和自我中心絕不是要以扭曲或者泯滅自己的個(gè)性、人格為代價(jià)，它恰恰要求真實(shí)地表現(xiàn)自己的個(gè)性和完善自己的人格。陶淵明認(rèn)為“天”的本質(zhì)在于其“真”，人的目的和價(jià)值不在“前譽(yù)”也不在“后歌”而在于個(gè)體生命的本身，即真實(shí)而不虛矯地展露自己存在的本真狀態(tài)——詩(shī)人所謂的“真意”。一旦回復(fù)到自己存在的根基——性命之真，在“真”的基礎(chǔ)上人便與天合其德并融為一體。他在《連雨獨(dú)飲》一詩(shī)中說：“運(yùn)生會(huì)歸盡，終古謂之然。世間有松喬，于今定何間。故老贈(zèng)余酒，乃言飲得仙；試酌百情遠(yuǎn)，重觴忽忘天。天豈去此哉，任真無所先。云鶴有奇翼，八表須臾還。自我抱茲獨(dú)，僶俛四十年。形骸久已化，心在復(fù)何言?！币磺猩锒紝⒏F盡它的生命，傳說中的神仙赤松子和王子喬也不能幸免，要超越死亡唯有天人合一，要天人合一就得棄絕俗情遠(yuǎn)離世故（“百情遠(yuǎn)”），袒露自己存在的本真狀態(tài)——“任真”?！叭握妗辈⒉皇且蝗纹浔灸艿姆趴v沖動(dòng)，只是不讓世故俗念扭曲自我的本性，做到《自祭文》中所說的“寵非己榮，涅豈吾緇”，因而離不開“抱茲獨(dú)”而“僶俛”的律己修身。一為俗情所染便會(huì)機(jī)巧百端，便會(huì)媚俗阿世，便會(huì)去“天”日遠(yuǎn)?！胺底匀弧钡倪^程本質(zhì)上是憂勤守拙的過程，也即蕭統(tǒng)所謂“貞志不休，安道苦節(jié)”的過程?！讹嬀贫住分乓詳亟^的語氣抒寫他自己“安道苦節(jié)”的決心：“清晨聞叩門，倒裳往自開。問子為誰歟？田父有好懷。壺漿遠(yuǎn)見候，疑我與時(shí)乖。繿縷茅檐下，未足為高棲，一世皆尚同，愿君汩其泥。深感父老言，稟氣寡所諧。紆轡誠(chéng)可學(xué)，違己詎非迷！且共歡此飲，吾駕不可回?！奔u轡尚同便茍容世俗，“駕不可回”則同流大化。