他的超塵絕俗處可敬可仰，他的隨便“近人處”可愛(ài)可親。這種雙重特性構(gòu)成了陶淵明歸隱的獨(dú)特意義。清代伍函芬在《讀書(shū)樂(lè)趣》卷三中指出：“陶元亮《歸去來(lái)辭》，一種曠情逸致，令人反復(fù)吟詠，翩然欲仙，然尤妙于‘息交絕游’一句，下即接云：‘悅親戚之情話，樂(lè)琴書(shū)以消憂’，若無(wú)此兩句，不將疑是孤僻一流，同于槁木乎？”伍氏所謂“曠情逸致”、“翩然欲仙”，是指陶淵明對(duì)人際利害和世俗榮華的超越，所引“悅親戚之情話，樂(lè)琴書(shū)以消憂”正說(shuō)明陶淵明對(duì)人間冷暖的關(guān)懷和對(duì)人際溫情的渴慕。為了闡明陶淵明歸隱的獨(dú)特意義，這里不妨引錄《歸去來(lái)兮辭》中伍函芬所論及的原文：

云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還；景翳翳以將入，撫孤松而盤(pán)桓。歸去來(lái)兮，請(qǐng)息交以絕游。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求！悅親戚之情話，樂(lè)琴書(shū)以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇?；蛎碥?chē)，或棹孤舟，既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘……富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘籽；登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。

的確，如果陶淵明只一味地“請(qǐng)息交以絕游”，“臨清流而賦詩(shī)”，而不渴求“悅親戚之情話”，或不樂(lè)意“植杖而耘耔”，也就是說(shuō)，如果他只有超塵出世的灑脫情懷而沒(méi)有人際關(guān)懷與人間摯愛(ài)，那他就像傳說(shuō)中的松、喬一樣沒(méi)有存在的真實(shí)根基，就像上面《晉書(shū)·隱逸傳》中那些“同于槁木”的隱士一樣讓人覺(jué)得冷漠而又矯情，人們同樣可以用溫嶠問(wèn)隱者郭文的話來(lái)質(zhì)問(wèn)他：“先生安獨(dú)無(wú)情乎？”人際關(guān)懷是人際超越的生命動(dòng)力，沒(méi)有對(duì)人際的關(guān)懷也就沒(méi)有對(duì)人際的超越。假如不執(zhí)著于人間的價(jià)值信念，假如不肯定人間的是非標(biāo)準(zhǔn)，怎么可能憎惡人間的是非混淆和價(jià)值顛覆？怎么可能因此而遠(yuǎn)離官場(chǎng)歸隱園田？怎么可能超脫功名浮囂和利祿貪競(jìng)？假如沒(méi)有對(duì)人間的摯愛(ài)與溫情，怎么會(huì)去超越人際的傾軋、暗算與虛偽？

在陶淵明那些風(fēng)高調(diào)逸的詩(shī)文中處處都洋溢著廣被人間的摯愛(ài)與溫情，即便在那篇發(fā)誓要“潛玉于當(dāng)年”的《感士不遇賦》中，他仍然崇尚“奉上天之成命，師圣人之遺書(shū)；發(fā)忠孝于君親，生信義于鄉(xiāng)閭；推誠(chéng)心而獲顯，不矯然而祈譽(yù)”的信念。在他的詩(shī)文中，我們時(shí)時(shí)都能感受到詩(shī)人尊親愛(ài)子篤友的深情?！陡託q五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林二首》寫(xiě)盡了宦游客子一片懷親至情：

行行循歸路，計(jì)日望舊居。一欣侍溫顏，再喜見(jiàn)友于。鼓棹路崎曲，指景限西隅，江山豈不險(xiǎn)，歸子念前涂。凱風(fēng)負(fù)我心，戢枻守窮湖；高莽眇無(wú)界，夏木獨(dú)森疏。誰(shuí)言客舟遠(yuǎn)，近瞻百里馀；延目識(shí)南嶺，空嘆將焉如！

自古嘆行役，我今始知之！山川一何曠，巽坎難與期。崩浪聒天響，長(zhǎng)風(fēng)無(wú)息時(shí)。久游戀所生，如何淹在茲。靜念園林好，人間良可辭；當(dāng)年詎有幾，縱心復(fù)何疑！

宦游在外“久游戀所生”，詩(shī)人一踏上歸路就“計(jì)日望舊居”，盼望能早日回去“侍溫顏”，心想急于到家，路上偏為風(fēng)阻，自然難免觸目生怨：“崎嶇怨地，限隅怨日，凱負(fù)怨風(fēng)，森疏怨木，層層添苦。”怨多是因歸家心切，苦重是因念母情深。這兩首詩(shī)中的歸隱之志與念母之情相互映發(fā)，“人間良可辭”的超脫情懷與“一欣侍溫顏，再喜見(jiàn)友于”的人間摯愛(ài)彼此關(guān)聯(lián)。