文｜谷正中

“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”真實歷史中的孔子并不古板，二十歲娶了丌官氏，知“食色性也”，編輯《詩經》時將歌唱男女結合的《關睢》置首，其目的或勸剩男剩女不要迷戀可以放縱的青春。

可惜事與愿違，《詩經?周南?漢廣》記：“漢有游女，不可求思。”有人認為“游女”就是剩女—不接受男子的婚求而有自己思想的孤獨女人。這些披古風悠然隨舟漂蕩于清清漢水的女子，或許追求與自然融為一體自由自在，甘愿為無所歸依的剩女。

真實歷史比《詩經》更骨感，在講究“不孝有三無后為大”的時代，因為價值觀、貧窮、出身、戰(zhàn)爭、制度、生理等原因，制造了無數難以被后人觀照的剩男剩女群體，古稱“獨”，與“鰥寡孤”并列。

男的通常叫“單身公”“單身佬”“逸夫”“喇唬”“光棍”“打光棍”；女的叫“姑婆”“老姑婆”“自梳女”和“不落家女”等。1949年以后公開出版物稱“大齡青年”，以示不歧視。

大禹，剩男剩女勵志的榜樣

多大年齡未婚就進入剩男剩女之列？周代有“男子三十，女子二十”結婚一說，而且一位傳說中的人物就是如此—大禹。

《吳越春秋》載：“禹三十未娶，行至涂山，恐時之暮，失其制度。”這位年屆三十當時最忙碌的公務員，在走群眾路線時來到了涂山參加一個批評與自我批評會后，深刻認識到結婚的重要性，遂娶涂山氏結束童子身。大禹的確是剩男剩女勵志的榜樣，但從古代人均年齡較低來看，男人到三十結婚不太可能，一般而言，過了二十不婚便是剩男。

孔子認為“男子二十而冠，有為人父之端，女子十五而嫁，有造人之道”。

歷朝歷代亦有適婚年齡規(guī)定。越王勾踐有令：“男子二十不娶，女子十七不嫁，要罪其父母。”晉武帝泰始九年（273年）令：“女年十七，父母不嫁者，使長吏配之。”北周武帝有詔：“自今以后，男年十五，女十三以上……所在軍民以時嫁婚。”

大唐詩人李頎《古意》記載，“遼東小婦年十五”，李白的《長干行》有稱，“十四為君婦”，后來玄宗有敕：“男年十五，女年十三，聽婚嫁。”大宋時代，司馬光在《書儀》中稱，“婚齡男十六以上，女十四以上”。元明清之后，大抵如司馬光所言。

由此可見，中國古代男子二十歲以上，女子十六歲以上未婚就成了“大齡青年”。

梅妻鶴子——剩女的某格高

信仰往往以剩男剩女為代價。圖騰時代，性交是對神靈的褻瀆，是引起禍患的神秘根源，與神靈相通的職業(yè)人，無法享有俗人的幸福生活。如古代羅馬的女灶神守護祭司在三十歲之前不能結婚，在一些土著部落仍遺留這種古風；毛利族的圖霍人酋長的長女被奉為“普希”，不得與任何男性接觸，成為受人景仰的貴婦；特林吉林、巴塔哥尼亞的男巫不許結婚；甚至連南印度尼爾吉里特達的“擠牛奶者”也和祭司一樣，只能獨身。

在“無孝有三，無后為大”的中國傳統(tǒng)社會，不認同這個主流價值觀的剩男剩女需要勇氣。

荷蓧丈人雖然有勇氣陰陽怪氣地調侃周游列國的孔子，但他卻沒有勇氣成為剩男，孔子在他的家里見到了丈人的兩個兒子。

中國第一個因為信仰（為了長生不老）成為剩男的，也許是東漢道教的創(chuàng)始人張道陵。佛學傳入后，漢人世界第一個皈依佛門的剩男是北魏時期朱士行（法名八戒），他也是第一個西行取經的出家人，千百年后在吳承恩的筆下他從“朱八戒”成了蠢笨、慵懶的“豬八戒”。

第一個女尼是東晉彭城（今徐州）仲令議，她的父親官至武威太守，她在洛陽聽了來自罽賓國（今克什米爾地區(qū)）高僧智山講佛后潛心為佛，并于公元357年受戒。五胡亂華時的后趙有女尼在都城鄴修行，前燕時多至200女尼。