第三章 偉大詩人之出現(xiàn) 中國古無文學(xué)專家，有之，自楚人屈原始。 屈原名平，楚之同姓，為楚懷王左徒。博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻 于辭令。初為王所信任。既以上官大夫與之同列爭寵，而心害其 能。原因讒被疏，故憂愁幽思而作《離騷》(詳《史記· 屈原列 傳》)。是時秦昭王使張儀譎詐懷王，令絕齊交；又使誘楚，請與俱 會武關(guān)；遂脅與俱歸，拘留不遣，卒客死于秦。其子襄王，復(fù)用讒 言，遷屈原于江南。屈原放在草野，復(fù)作《九章》，援天引圣以自證 明，終不見?。徊蝗桃郧灏拙镁訚崾?，遂赴汨淵自沉而死(王逸《離 ．騷章句》)。原被放時之往來蹤跡，略見于《哀郢》《、涉江》《、懷沙》 諸篇。東行發(fā)郢都，遵江夏，過夏首，南上洞庭，順江東下，東至夏 浦，又東至于陵陽。南行由鄂渚至洞庭，自洞庭西南溯沅江，復(fù)自 枉渚溯沅至辰陽，入溆浦(參看陳鐘凡《中國韻文通論》)。在此遷 流轉(zhuǎn)徙，不忘欲返之時，怨悱幽憂，不得已而從事于文學(xué)之創(chuàng)作，以 表現(xiàn)其熱烈純潔之情感，而成其為偉大作家。司馬遷云：“昔西伯 拘美里，演《周易》；孔子厄陳蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》。” (《史記· 自序》)所謂“意有所郁結(jié)"，不得不思所以發(fā)泄之；而屈 原特從文學(xué)方面發(fā)展，遂為百世詞人開此光榮之局耳。 《漢書·藝文志》著錄《屈原賦》二十五篇，而傳說紛紛，篇目難 定。要以《離騷》一篇，為原之最偉大作品。梁劉勰云“：自風(fēng)雅寢 1 5上篇 詩歌 聲，莫或抽緒；奇文郁起，其《離騷》哉?" (《文心雕龍》)司馬遷稱： “《國風(fēng)》好色而不淫《，小雅》怨悱而不亂。若《離騷》者，可謂兼 之。其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類 邇而見義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容自疏；濯淖 污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外；不獲世之滋垢，嚼然泥而 不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。”(《屈原列傳》)《離騷》 為原全部人格之表現(xiàn)，宜其為萬代詞人之宗矣。 在屈原未起之前，楚國已有祠神之曲；原受其影響，于音節(jié)、格 調(diào)方面，不能無所規(guī)?。灰言斍罢?，茲不更贅。近人梁啟超稱：“屈 原性格誠為積極的，而與中國人好中庸之國民性最相反也。而其 所以能成為千古獨(dú)步之大文學(xué)家，亦即以此。彼以一身同時含有 矛盾兩極之思想；彼對于現(xiàn)社會極端的戀愛，又極端的厭惡。彼有 冰冷的頭腦，能剖析哲理；又有滾熱的感情，終日自煎自焚。彼絕 不肯同化于惡社會，其力又不能化社會，故終其身與惡社會斗，最 后力竭而自殺。彼兩種矛盾惟日日交戰(zhàn)于胸中，結(jié)果所產(chǎn)煩悶至 于為自身所不能擔(dān)荷而 自殺。彼之 自殺，實(shí)其個性最猛烈最純潔 之全部表現(xiàn)。非有此奇特之個性，不能產(chǎn)此文學(xué)，亦惟以最后一 死，能使其人格與文學(xué)永不死也。" (《楚辭解題》)由梁氏之言以讀 《離騷》，知屈原以偉大之人格，乃能發(fā)為偉大之文學(xué)；而偉大之文 學(xué)，必為高尚熱烈情感之表現(xiàn)，可無疑已! 《離騷》長至二千四百九十字，開中國詩歌未有之局。其“眷顧 楚國，系心懷王，不忘欲反"，蓋純以積極精神，圖謀國家之福利， 又不肯同流合污，以自取容。篇中最足表現(xiàn)其熱情，有如下列 一段： 1 6第三章 偉大詩人之出現(xiàn) 惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。豈余身之憚殃兮? 恐 皇輿之?dāng)】?。忽奔走以先后兮，及前王之踵武。荃不察余?中情兮，反信讒而裔怒! 余 固知謇謇之為患兮，忍而不能舍 也! 指九天以為正兮，夫唯靈修之故也! 日黃昏以為期兮，羌 中道而改路。初既與余成言兮，后悔遁而有他。余既不難夫 離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化! 余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。 畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，愿俟時乎 吾將刈。雖萎絕其亦何傷兮? 哀眾芳之蕪穢。眾皆競進(jìn)以貪 婪兮，憑不膚乎求索。羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒。忽 馳騖以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其將至兮，恐修名之不 立! 朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。茍余情其信垮以 練要兮，長頗頷亦何傷? 肇木根以結(jié)苣兮，貫薜荔之落蕊。矯 菌桂以紉蕙兮，索胡繩之鱺鱺。謇吾法夫前修兮，非世俗之所 服。雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則。長太息以掩涕兮， 哀民生之多艱! 余雖好修垮以凱羈兮，謇朝誶而夕替。既替 余以蕙壤兮，又申之以攬苣。亦余心之所善兮，雖九死其猶未 悔。怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心! 眾女嫉余之蛾眉兮，謠 諑謂余以善淫。固時俗之工巧兮，佰規(guī)矩而改錯。背繩墨以 追曲兮，競周容 以為度。，盹郁 邑余佗傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時 也 ! 寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也 ! ‘ “信而見疑，忠而被謗”，原亦自知其不能容于濁世；而自顧此身之 皎潔，猶思有以感化人群，瞻顧徘徊，不能自己。既悲煢獨(dú)，乃擬 “就重華(舜也)而陳詞”，又幻想“溘埃風(fēng)而上征"，藉以脫離現(xiàn)實(shí)。 終之以“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)；仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧 1 7上篇 詩歌 而不行"。入世既有所不能，出世又有所不忍；乃不得不出于最后 之決絕： 已矣哉! 國無人，莫我知兮! 又何懷乎故都? 既莫足與為 美政兮，吾將從彭成之所居。 原不忍以“皓皓之白，而蒙世俗之塵埃" (《漁父》)，于決絕之詞，猶 復(fù)不忘“美政”。其獻(xiàn)身社會，至不惜以體魄殉之，此志真可“與日 月爭光"，精神不死矣。 ． 《離騷》雖不必能被管弦，與《詩經(jīng)》同為入樂之作，而其格局本 出于祠神之曲，與“不歌而誦"之賦體殊科。后來入樂之詩，與一切 歌詞，莫不受其影響；宋沈約所謂“原其飆流所始，莫不同祖《風(fēng)》、 《騷》"(《宋書·謝靈運(yùn)傳論》)者是也。 屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒，皆好辭而以賦見稱 (《史記》)。司馬遷以“辭”與“賦"對舉，是辭賦固自有別也。玉作 《九辯》，尚為《騷》體之遺，而加以變化者；所以后來又有“屈宋"之 稱也。錄首章如下： 悲哉! 秋之為氣也! 蕭瑟兮草木搖落而變衰，僚栗兮若在 遠(yuǎn)行，登山臨水兮送將歸。汶寥兮天高而氣清，宗崖兮收潦而 水清。僭凄增欷兮，薄寒之中人。愴恍·曠恨兮，去故而就新。 坎廩兮貧士失職而志不平，廓落兮署旅而無友生，惆悵兮而私 自憐。燕翩翩其辭歸兮，蟬宗漠而無聲。雁靡靡而南游兮，鴟 雞啁哳而悲鳴。獨(dú)申旦而不寐兮，哀蟋蟀之宵征。時壹盛而 過中兮，蹇淹留而無成 ! 1 8