⑨ 歷屆書法 專業(yè)士 碩學(xué) 位 北朝造像記書法研究 論文選圈圈 論文作者/逢成華指導(dǎo)教師/華人德 答辯時(shí)間/2 002年5月 畢業(yè)學(xué)校/蘇州大學(xué) lzi E法 研究 【內(nèi)容提要】 本文以北朝造像記為研究對(duì)象，擬對(duì)北朝時(shí)期造像記書法 的發(fā)展概況作簡(jiǎn)要的探索。全文共分兩個(gè)部分，第一部分講 "北朝的佛教造像概況 " 主要探討北朝造像記數(shù)量眾多、分 逢·成華·\' 布廣泛的真正原 因 。第二部分講 述北朝造像記的書寫 、 刊刻及地理分布情況及其書法風(fēng)貌"。 在論述 "造像記書 法風(fēng)貌"時(shí)，以時(shí)間為序 ， 通過(guò)對(duì)河南、 陜 西、山東三地的具體分析 ，來(lái)闡述不同 的時(shí)代背景、區(qū)域文 化、地理環(huán)境對(duì)造像記書法風(fēng)格所產(chǎn)生的影響 ，井進(jìn)一步展現(xiàn) 北朝造像記書法異彩紛呈的美學(xué)風(fēng)貌。本文主要采用社會(huì)學(xué)的 研究方法，通過(guò)對(duì)北朝 的宗教信仰狀況、民眾文化素質(zhì)、經(jīng)濟(jì) 政治制度等社會(huì)因素 的分析 ， 以 期對(duì)北朝造像記書 法進(jìn)行較為 系統(tǒng)的研究 。 【關(guān)鍵詞】 北朝 造像記 書法⑨ ZZ Z 專業(yè)碩 一、北朝的佛教造像及造像記的由來(lái) 士學(xué) 位 論文選 佛教又被稱之為象教，它主要依靠塑造佛像和譯傳佛經(jīng)這兩大手段來(lái)推行回 聲 自己的教義宗旨，擴(kuò)大自身的影響，爭(zhēng)取和團(tuán)結(jié)教育道俗二眾。狹義的造像就 是指佛教塑像，主要塑造佛教中有名的佛和菩薩的形象，有的佛教造像還輔以 飛天、脅持等形象以及一些佛經(jīng)故事畫面。北朝時(shí)期，由于受到佛教造像的影 響，還出現(xiàn)了一些道教造像以及佛道教合適像。除塑造佛像外，通常還會(huì)在像 2- 北 旁塑造供養(yǎng)人像。一則代替自己長(zhǎng)期向佛供養(yǎng)禮拜， 一則顯示自己的功德，通朝造像 常按地位以及出資多少以一定的順序排列于佛像的底座或四周。記書 中國(guó)最早的佛教造像，據(jù)記載始于漢代。"明帝夢(mèng)金人長(zhǎng)大，頂有光明，以法研究 問(wèn)群臣。或曰:‘西方有神，名日佛，其形長(zhǎng)丈六尺而黃金色。\'帝于是遣使天 空間佛道撞， 遂至中國(guó) ， 畫形象焉。" [ II 即當(dāng)漢明帝朝印度佛教?hào)|流時(shí)佛教造 像隨之也進(jìn)入中國(guó)。 出于兩方面的原因， 一是中國(guó)儒家特有的畫像教化的文化傳統(tǒng)，二是佛教 造像進(jìn)入中國(guó)以后積極的改革以適應(yīng)中國(guó)的國(guó)情，以爭(zhēng)取盡可能多的受眾，使 逢成華 佛教造像傳入中國(guó)后不久就受到普遍的歡迎。 中國(guó)的帝王很早便懂得用形象來(lái)戚服天下，早在唐虞時(shí)代，執(zhí)政者便領(lǐng)悟 了回像的威力，即所謂 "畫像而民不犯，日月所蝕， 莫不率傅"(見(jiàn) 《漢書》卷 六 《武帝紀(jì)》第六)。傳說(shuō)量尤死后，天下擾亂，黃帝遂畫擊尤形象以威天下， "天下戚謂量尤，不死，八方萬(wàn)邦皆為5J}B臣"。為了緬懷圣賢之師、思其功德， 或者為了訓(xùn)化黎民百姓，敷導(dǎo)民俗，尊重封建忠孝倫理道德，中國(guó)的統(tǒng)治者常 將一些名將碩儒刊刻圖畫成像，有的還特別立廟祭祀，使之神圣化，成為人們 永久供奉禮拜的對(duì)象。據(jù)《后漢書》記載， 班彪死后，皇帝"詔東觀畫彪像以 勸學(xué)者" [勻。三國(guó)時(shí)，人民祈盼統(tǒng)一，甚至還將秦始皇刻木為像，與夏禹同廟 供奉。孔子作為儒家思想的創(chuàng)始人，千百年來(lái)， 一直成為中國(guó)的君臣士民供奉 膜拜的主要對(duì)象。早在漢景帝末年，孔子就被以石刻畫像形式雕刻于成都: "設(shè)孔子坐像， 其坐斂睬，向后屈膝，當(dāng)前七十二弟子侍坐兩旁。"魏晉南北朝 時(shí)期，雖然佛教造像已十分盛行，但統(tǒng)治者也始終沒(méi)有冷落孔子并不時(shí)地為其 造像，修繕孔子舊廟，將其尊孔重德之心宣示天下。⑨:歷屆書法 正如任榮先生在 《儒教造像源流}) [3] 一文中所述 ， 在中國(guó)本土很早就有將 先賢先儒等確有其人的歷史英雄作為塑像的題材，只不過(guò)它們通常用來(lái)祭祀或 專業(yè) 碩 士 學(xué) 紀(jì)念，而不像佛教造像那樣出于宗教動(dòng)機(jī)或各種世俗動(dòng)因受到泛濫制作且用于 位論文 盲目的頂禮膜拜而已。它也不像佛教造像那樣具有木、石、銅、鐵和石窟、摩 選圓圓 崖等多種材質(zhì)和類型，一般都為都城里的廟宇塑像，所以隨著城市的歷史變遷， 被毀被劫是在所難免，故歷史上儒家的這些造像遺存極為罕見(jiàn)，但儒家重視造 t 像的教化功能是顯而易見(jiàn)的。 zj 由于佛像"進(jìn)可以擊心，退可心招勸"，中國(guó)的統(tǒng)治者很早便意識(shí)到佛教 zi 造像對(duì)民眾強(qiáng)大的勸化功效。所以，佛教造像一傳入中國(guó)國(guó)土，就得到統(tǒng)治者 3一北 高度重視并為其所用 。 漢代人對(duì)佛教形像理解仍未完全明晰 ， 尚與儒家傳統(tǒng)的 22書法研究 祭祀天地氓淆不清?！妒酚洝分杏?胡人作金人為祭天主"的記載，史記中所 說(shuō)的金人即今佛像，是胡人立以為祭天主也。到了三國(guó)時(shí)代，隨著佛教在中國(guó) 向更深更廣的層次發(fā)展，中國(guó)佛教造像的水平和規(guī)模都有了極大的進(jìn)步。據(jù) 《后漢書}) (卷七十三《列傳》第六十三)記載: ?(窄融)坐斷三郡委輸以自入， 乃大起浮屠寺。上累金盤， 下為重樓，又堂閣周四，可容三千許人，作黃金涂 像，衣以錦彩。每浴佛，輒多設(shè)飲飯，布席于路，其有就食及觀者且萬(wàn)余人。" 遲至?xí)x代，佛教造像這門藝術(shù)已逐步成熟起來(lái)，中國(guó)國(guó)內(nèi)已有專門從事且水平 逢成華 較高的佛像雕造者。南北朝時(shí)期，隨著大量佛經(jīng)的翻譯，佛教高僧來(lái)華授業(yè)人 數(shù)的增多，佛教在中國(guó)本土深入而進(jìn)一步的流布發(fā)展，中國(guó)佛教造像逐步獨(dú)立 起來(lái)，無(wú)論是形象還是技法都有了自己獨(dú)特的風(fēng)貌。 中國(guó)的佛教造像并不完全等同印度的佛教造像，它大量吸取了中國(guó)雕刻藝 術(shù)及傳統(tǒng)文化的精華。 佛教在東傳過(guò)程中，為了得到上上下下的支持，以贏得廣泛的信眾，自身 也做出了積極的改革。因此，佛教在中國(guó)傳播過(guò)程當(dāng)中，其教義、教規(guī)以及形 象塑造等諸多方面都出現(xiàn)了本土化的傾向。佛教逐步與中國(guó)傳統(tǒng)的忠君思想以 及封建倫理道德相結(jié)合。為了發(fā)愿顯德，作為佛教造像的副產(chǎn)品，佛像的底座 周圍或者其他空余部位往往刻有造像人名和發(fā)愿詞，我們今天將這些同佛像一 道留傳至今的石刻文字，稱之為造像記。 [4J當(dāng)然，除石刻造像記，尚有墨書題 記以及銅造像鑄刻題記等，如炳靈寺第 169窟出現(xiàn)的西秦建弘元年 (420)墨書 題記，是中國(guó)境內(nèi)目前各石窟寺中已知年代最早的題記，但這些墨書題記和鑄⑨ 歷 屆 銅題記，不作為本文研究的范疇。 法 專 業(yè) 佛教造像本身即是一種積善行善修德的高尚行為，付出者本無(wú)須向他人表 碩 士 學(xué) 白，更不應(yīng)該追求聲名留存，只要對(duì)佛拿出實(shí)際行動(dòng)己足夠。所以造像者原本 位 論 可以不作題記。{弗徒信眾最初出于自愿，在造像之余往往再在像旁雕刻一段文 義; 選 自 字記載布施者的姓名 、 造像的原由以及祈禱文辭， 以表崇仰佛鹽之心。 這樣 ，使原來(lái)無(wú)須題記的佛教造像產(chǎn)生了一些佛教造像記，如在古代印度的造像上就 發(fā)現(xiàn)有以迦膩色迦王時(shí)代的伽羅斯底文記載的造像記。造像記在中國(guó)的出現(xiàn)源 于上古青銅銘文、 始皇刻石 、 漢碑勒刻等中國(guó)固有的記功之俗 ， 以及中 國(guó)上千 4一北 年的石刻技藝和書怯藝術(shù)底蘊(yùn)，并深深地烙上了中華民族本土文化的印記。制造 像 造像記文的內(nèi)容，主要表明自己為誰(shuí)造像、 造何種題材的像和為何造像 ，記憶 即造像的緣由和愿望。 一般有為皇帝、 官僚貴族、 七世父母及己亡現(xiàn)存的因緣法脫究 眷屬、 己身和一切眾生造像。 在早期佛教造像題記中 ， 釋迦 、 彌勒 、 阿彌陀 、 觀世音多作為民眾造像的題材與供養(yǎng)對(duì)象。從發(fā)現(xiàn)的造像記中我們得知， 北魏 時(shí)期，以彌勒和釋迦并重， 阿彌陀和觀世音較少。表明此時(shí)民眾祈求成佛、值 佛聞榕的愿望較濃， 如出現(xiàn)"神生凈境、上升兜率、三會(huì)說(shuō)住"等字樣，以及 "果報(bào)成佛、一時(shí)成佛、 俱登正覺(jué)、 速成正覺(jué)、 生生世世值佛聞?shì)? 等愿詞。 早 逢 期的造像記行文質(zhì)樸、 言簡(jiǎn)意賤、佛教思想氣息濃烈。從東魏開始觀世音比例 成華 增多，而釋迦、彌勒明顯減少，表明此時(shí)佛教信仰已追求實(shí)用和時(shí)效。 因?yàn)橹?要念誦菩薩名號(hào)便能獲救，故信眾逐步遠(yuǎn)釋迦而親近觀世音，這也與佛教中國(guó) 化、 世俗化、功利主義不斷加重等因素息息相關(guān)。 造像的緣起和愿望一般都是 圍繞佛教的布施輪回、苦空無(wú)常思想， 北朝造像i己忠實(shí)地記錄了北朝各個(gè)時(shí)代 人們的宗教信仰情況。從造像記文中， 我們可以感受到佛教的"無(wú)常說(shuō)"、"苦 空說(shuō)"、 "業(yè)報(bào)輪回"、"布施"等核心思想對(duì)廣大民眾產(chǎn)生的巨大影響。 在造像 記中常出現(xiàn) "永離苦患"、"永離三途"、 "跡登十地\\ "托育寶花" 、 "常與光接"、 "化度一切" 、 "同證正覺(jué)"、"值佛聞?shì)?、 "龍華三會(huì)"等愿詞。 有的造像記還借鑒傳統(tǒng)墓志銘的格式，發(fā)愿文后面還綴有頌銘。 通常在前 述的發(fā)愿記文后，開始增列以"銘"為形式的詞文潤(rùn)飾，形成銘與記共為一體 的銘記。即于造像記之后，附加了當(dāng)時(shí)流行的驕體文形式以抒心懷的贊頌之語(yǔ)。 這種有頌銘的造像記一般出現(xiàn)于北魏邑子團(tuán)體的大型造像中。 十六國(guó)時(shí)期造像流傳極少， 故造像記尚屬罕見(jiàn)。 北魏和平 (460 ) 以前造⑨ 歷屆書法專業(yè)碩士學(xué)位論文選 罐罐 … 圖 l 曹天度造像記 5一北 像保留下來(lái)也不多，大型的造像比較少。這一階段紀(jì)年的造像有:夏赫連定勝 朝造像 光二年 (429 ) ，宋文帝元嘉十四年 ( 437)、二十八年 ( 451) ，北魏太平真君四 記書 年 (443)各一通。隨著北魏云岡石窟、龍門石窟的先后開鑿以及造像在傳播 法研究 當(dāng)中，出現(xiàn)了本土化、世俗化的新特點(diǎn)，造像記迅速增多，且始終興盛不止。 忠君效親、記功宣德的中國(guó)傳統(tǒng)思想摻雜著北朝人宗教信仰的狂熱情緒成就了 北朝燦爛的造像及其題記藝術(shù)。 北朝造像記分布廣泛，數(shù)量眾多。除清代王祠《金石萃編》和陸增祥《八 瓊室金石補(bǔ)正》收錄有許多造像記外，以后還陸續(xù)發(fā)現(xiàn)和出土了許多的造 像記。 逢成 華 北魏太和改制、遷都洛陽(yáng)以前，造像記十分稀少，見(jiàn)于記載的僅十幾品， 如《魏文朗佛道教造像碑? ( 424年，陜西藥王山博物館藏)、《朱雄造像記? (440， 圖1)、《鮑篡造像記? (442年 ， 現(xiàn)存 日本) 、 《蔚縣朱業(yè)微造像記)) (444) 、 《曹 天度造像記)) (466年 ， 圖 1) 、 《北魏曹天護(hù)造石塔題銘)) (466 年 ， 載 《文物》 1980年第1 期 ， 因塔周身造滿佛像 ， 此塔也應(yīng)稱為造像塔) 、 《天安造像殘宇》 (467年 ， ?八瓊室金石補(bǔ)正)))、《趙丑固造像記)) (469年 ， 石在山東黃縣 ， 圖2) 、 《請(qǐng)信女口知故造像記)) (471) 、 《太和七年造像題志)) (483 年 ， 載 《文物季刊》 1995 年第3 期 ， 現(xiàn)保存在云岡石窟第11 窟東壁上層) 、 《劉虎子諸葛洪方山二 百人等造塔記)) (483) 、 《 邑義信士女等五十四人造像記)) (483 年 ， 章鈕考證石 在山西北部)、《崔承宗造像記)) (483年 ， 出土于山東歷城) 、 《王玉山造像題字》 (484) 、 《呂思顏造像碑)) (486年 ， 在陜西耀縣) 、 《席伯仁造像記)) (488年 ， ?八 瓊室金石補(bǔ)正)))、《邊定光造像記)) (490年 ， ?八瓊室金石補(bǔ)正)) )、《洛少H鄉(xiāng)城⑨ 歷屆書法專業(yè)碩士學(xué)位論文 老人造像記? (490) 、 《僧暈造像記》 (492) 、 《韓曳云等造像記? (477-499 年刻，筆者疑偽)等。 [ 5 ] 選 北魏太和以前的碑喝、墓志的數(shù)瞌蘸 量也較少，主要的原因是北魏初期，鮮 卑族人建立起來(lái)的國(guó)家政權(quán)忙于戰(zhàn)爭(zhēng) 和掠奪，國(guó)家的文化建設(shè)尚處于次要 的位置，鮮卑族固有的文化(我們姑且 6一北鑰 稱之為游牧文化和戰(zhàn)掠文化)仍然占 造像 據(jù)著重要的地位，統(tǒng)治者并不重視漢 記書 民族樹碑立傳的文化傳統(tǒng)，樹碑立傳、法研究 埋設(shè)墓志以及與漢族銘石文化相關(guān)的 佛教造像記尚未在社會(huì)上形成風(fēng)氣井 流行開來(lái)。 圖 2 趙淚造像記 《太和七年造像題志?(483) ，雖出 現(xiàn)在太平日改制之前，但可作為造像記文體成熟的標(biāo)志。它己顯示了造像記文體 逢成華 的典型特征:在結(jié)構(gòu)上大體分三個(gè)部分，開頭敘述造像的緣起，或?yàn)檎l(shuí)造像p 中間是主題，敘述造像人的心愿，篇幅有大有小，有長(zhǎng)有短，但都以祈求幸福、 往生彼岸為主旨;結(jié)尾為余祝，將主題祝愿泛及眾生他人。 [6]但那時(shí)云岡石窟 的造像記不多，可能同西北地區(qū)石窟的石質(zhì)為砂巖，不夠堅(jiān)固且粗糙而不宜雕 刻文字有關(guān)。 龍門石窟的開鑿、北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)，北魏造像記的數(shù)量明顯增多。龍 門石窟的修建從北魏孝文遷都前后開始，歷經(jīng)東魏和西魏、北齊、北周以及 隋唐五代、北宋i者朝，留下了大小恫窟兩千一百多個(gè)，佛像十萬(wàn)余，碑刻題 記蘭千六百余品，其中北魏和唐代最盛，如論及造像和造像記的藝術(shù)成就，又 非北魏莫屬。請(qǐng)人武億《伊闕i者造像記》中云"龍門不僅為石鏡佛場(chǎng)，亦古 碑林也。" 龍門石窟開鑿年代約在孝文遷都洛陽(yáng)前后。古陽(yáng)洞位于龍門西山南部，是 龍門石窟中開鑿時(shí)間最早的洞窟，是北魏皇室貴族和官僚顯要發(fā)愿造像最集中 的地方，在其眾多的造像人中就有北海王元詳(孝文的弟弟) (太和二十三年)、⑨ 歷屆書法專業(yè)碩士學(xué) 北海王母國(guó)太妃高(無(wú)年月)、齊郡王元桔(孝文帝的堂弟)(熙平二年)、安定 王元鍾(太武帝的曾孫) (正始四年)、廣川王祖母太妃侯(景明四年)、輔國(guó) 將軍楊大眼(無(wú)年月)、洛州刺史始平公的兒子比丘惠成(太和二十二年)、比 位論文 丘怯生(景明四年)、魏靈藏薛撞紹(無(wú)年月)、孫秋生劉起祖(太和十七年) 選 等達(dá)官顯貴及地方官吏。它規(guī)模宏偉，在北魏 ， 其開鑿時(shí)間主要?dú)v經(jīng)孝文、宣 理圈 武、 孝明三帝。龍門西山的賓陽(yáng)洞， 是龍門石窟中繼古陽(yáng)洞之后開鑿的第二大 ， 窟，造像藝術(shù)風(fēng)格雖然也是富麗堂皇，但由于工程問(wèn)題及朝廷政治斗爭(zhēng)影響， = 在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有能夠成為北魏王室貴族造像發(fā)愿的主要場(chǎng)所，其中的造像記，也 7一北鑰造像記書法研究 同龍門其余洞窟里的造像記一樣， 多是正光以后的普通民眾所為。 洛陽(yáng)是當(dāng)時(shí)的政治、文化、經(jīng)濟(jì)中心，它的地位、身份是得天獨(dú)厚、無(wú)與 倫比的，人員往來(lái)非常頻繁。龍門石窟的開鑿， 一方面引來(lái)全國(guó)各地的人來(lái)此 造像發(fā)愿，另一方面他們又將在此感受到的造像發(fā)愿之風(fēng)帶回到全國(guó)各地，從 而使陜西涇陽(yáng)、富平與河北正定、山東、山西的有些地區(qū)，也受到了洛陽(yáng)地區(qū) 造像以及造像記藝術(shù)風(fēng)格的輻射，許多造像記的書刻風(fēng)格與同時(shí)期龍門石窟的 造像記風(fēng)格有共通之處，如陜西涇陽(yáng)的 《張相造天尊像記? (513) 、 《崔永高等 三十六人造像記? (523) 、 《郭主主洛等造像記? (526) 、 陜西富平的 《樊奴子造 像記? (532) 、 ;可北正定的 《道山造像記? (541) 、 《李顯族造像碑? (542) 等 逢 與龍門石窟的民間造像記風(fēng)格十分接近。 成華 由于北朝佛教的廣泛傳播，所以，除了河南洛陽(yáng)地區(qū)以外， 在河南洛陽(yáng)以 外的其他地區(qū)如陜西、山東、河北等地也留下了許多造像記。 因?yàn)楦鞯匚幕e 淀和宗教信仰的風(fēng)尚不同，以上所列各地的造像記又保持了各自的地域特色。 (關(guān)于造像記的地域風(fēng)格本文將在《造像記的地域風(fēng)格》一節(jié)中作詳細(xì)分析) 二、 北朝造像記書法 (一)北朝造像記的書寫與刊刻 造像記的書寫者不同于北朝的基志和碑喝，也不同于佛教寫經(jīng)。墓志、碑 喝多為貴族官僚所設(shè)立，一般都由當(dāng)時(shí)的書法高手所書。佛教寫經(jīng)由專門的寫⑨ 歷屆書法 經(jīng)生書寫，這些人多為政府所養(yǎng)(早期的佛教寫經(jīng)多如此，但隨著民間寫經(jīng)的 專業(yè)碩士 盛行以及寫經(jīng)的商品化，北朝出現(xiàn)了許多民間寫經(jīng)者，不排除他們中的一些人 學(xué)位論文 也參與了造像記的書寫)。造像記的書手層次相當(dāng)復(fù)雜，有寺院僧尼，有邑義 選 團(tuán)體成員，也有當(dāng)時(shí)的書告能手和普通俗眾。從上面提到的北魏太和以前的十圈 圈 幾品造像記的記文中可得知， 早期的造像記并未引起社會(huì)上層統(tǒng)治者的關(guān)心， 幾乎沒(méi)有政府、貴族的參與，多為當(dāng)時(shí)社會(huì)普通佛教信眾個(gè)人或邑義團(tuán)體所為。 洛陽(yáng)龍門石窟的開鑿，大量的王公貴室也參與到造像記中。雖然當(dāng)時(shí)可能已出 現(xiàn)了造像記的專業(yè)書手，如《比丘惠成造像記》署名為朱義章書， ?孫秋生等 8一北 造像記》署名為蕭顯慶書，即出資者不一定參與書寫，但隨著佛教的泛濫和佛朝造像 教造像的繁盛，不排除他們中有人直接參與到造像記的書寫中，這種情況也造 記書 成造像記的書寫水平高低不一。法研究 造像記的刊刻者大部分應(yīng)為北朝"百工"之一的"石工"所為。他們刊刻 水平較高，但絕大部分人不識(shí)字。這些石工社會(huì)地位極低，世f專家業(yè)，終身伏 石勞作，不準(zhǔn)讀書，不得改行，不得踏入仕途。北魏對(duì)"百工"的管制極為嚴(yán) 厲，如太武帝太平真君五年 (444)正月庚戌曾下詔書"自頃以來(lái)，軍國(guó)多事， 未宣文教，非所以整齊風(fēng)俗，示軌則于天下也。今制自王公以下至于卿士，其 逢 子息皆i旨太學(xué)。其百工伎巧，騎卒子息，當(dāng)習(xí)其父兄所業(yè)，不聽(tīng)私立學(xué)校。違 成華 者師身死，主人門誅。" ( 7 ) 而且 ， 這些掌握專業(yè)技藝的 "百工" 經(jīng)常隨著國(guó)家 的需要到處遷徙，如《魏書》卷九《肅宗紀(jì)》第九詔曰"北京根舊，帝業(yè)所 基，南遷二世，猶有留住。懷本樂(lè)故，未能自遣，若未遷者，悉可聽(tīng)其仍停， 安堵作業(yè)。六睹術(shù)藝，應(yīng)于時(shí)求者，自別征引，不在斯例。"這些"百工伎巧" 也多成為戰(zhàn)爭(zhēng)移民的主要對(duì)象，如太武帝拓跋燾太延五年 (439)滅北涼，將 涼撲H僧徒三千人，宗族、吏民三萬(wàn)余家遷到平城，其中不乏有在石窟修禪的高 僧和擅長(zhǎng)雕造佛像的工匠:道武帝擊敗南燕慕容德，于天興元年 ( 398 )正月， 徙山東六州吏民及徒何、高麗雜夷三十六萬(wàn)，百工伎巧十萬(wàn)口，以充京師。在 這次戰(zhàn)爭(zhēng)移民中，"百工伎巧"近乎占了三成。 根據(jù)造像的幾種形制，造像記可分為石窟造像記、單體造像記和造像碑 記，它們的書刻情況也各不相同。 石窟造像一般先在洞窟內(nèi)將佛像刻好，由功德主認(rèn)捐后再補(bǔ)刻題記。石窟 造像記一般書刻在石窟洞壁上，造像記施作者只能面壁書寫和刊刻，有些在窟⑨ 歷屆 頂部位的要仰身書刻。書丹者和刊 書法 刻者俯身操作容易，而立身或仰身 專業(yè) 碩 士 操作困難 ， 所以書刻石窟造像記對(duì) 學(xué)位皇 于書刻雙方難度都比較大。造像記 島圈 的刊刻一般都是雙刀刊刻， .為保證 美觀 ， 使行列整齊，書手或刻工一般 圈 會(huì)在書刻前將石面磨平， 并在石面 上刻畫好棋桿方格。 刻在顯著位置 ， 或?yàn)橥豕F族書刻的造像記作品 ， 9一北 一般書刻都較好。但如果造像記所 朝造像 處位置不顯眼或?yàn)槠胀ㄐ疟娍痰?記書法研究 造像記作品， 一般書刻水平比較差。 如龍門石窟的《鄭長(zhǎng)獻(xiàn)? (圖 3 ) 、 《侯 太妃為賀蘭汗》、 《馬振拜》三品造像 " 與 霄\'膊;: 4 : .. " 記書刻都不好，原因是它們位于古 ‘價(jià)叮 叮\'-\' " .‘ " 陽(yáng)洞洞窟的頂部， 一方面書刻本身 圖 3 鄭長(zhǎng)獻(xiàn)造像記 相對(duì)困難，另一方面，因不便驗(yàn)收查看，書刻手也容易產(chǎn)生馬虎的心理。其他 逢 如龍門石窟中許許多多普通信眾以及來(lái)往過(guò)客的造像記，書刻也普遍不佳，主 成華 要原因是普通信眾多不識(shí)字，造像記的刊刻又在造像之后，往來(lái)過(guò)客一般也等 不及看， 書刻者料想造像的施主無(wú)法注意其書刻的優(yōu)劣。 單體造像多為家庭供養(yǎng)，所以其體積一般不會(huì)太大， 單體造像記，通常也 只能在佛像的底座或背面書刻。 因?yàn)閱误w造像體積較小 ， 施作者可以將其放倒 書刻，書刻完成后多置施主家中，所以施作者在操作時(shí)比書刻石窟造像記方便， 態(tài)度也認(rèn)真許多，如山東地區(qū)的一些單體造像記書刻就非常出色(下文也將作 進(jìn)一步的研究)。 造像碑記從體積上講， 等同于普通的碑刻。施作者既可以將其放倒書刻， 同時(shí)又有足夠的空間進(jìn)行章陸布局。另外，造像碑刊刻完畢，一般置于佛寺或 其他公共場(chǎng)所，施作者的書刻水平也受到重視，所以除了陜西地區(qū)的一些道教 造像碑， 其余造像碑的書刻絕大部分都很精美。 北朝時(shí)期，由于佛教信仰的泛濫，佛教造像也變得商品化。造像記處于佛⑨ 歷屆書法 教造像的從屬地位，人們?cè)谠煜裼浿袝r(shí)常忽略對(duì)書刻藝術(shù)美的追求。龍門石窟專業(yè)碩 留存下來(lái)的三千多品中，有許多造像記書寫、刊刻情況比較粗劣。士學(xué)位 前文說(shuō)過(guò)，佛教亦稱象教，它提倡信徒廣為造像。為滿足社會(huì)廣大信眾的論文選 要求， 社會(huì)上涌現(xiàn)出許多從事佛教造像雕刻、專業(yè)開鋪經(jīng)營(yíng)佛像的人，他們將圈 圈 石料加工鑿磨，先把高浮雕的佛像和線刻施主肖像刻好，再按佛徒的不同要求， 進(jìn)行雕刻后出售，他們根據(jù)捐資者捐資先后刊刻題榜姓名和造像記。由于普通 的功德主只關(guān)心在佛像周圍刻上姓名和祈愿文字，并不在乎書刻的優(yōu)劣，佛像 m 經(jīng)營(yíng)者只注重雕像的商品價(jià)值，對(duì)題記文字內(nèi)容的書寫與刊刻只看作是對(duì)功德「北 朝 主的應(yīng)付，致使許多造像記書刻后無(wú)人檢核，字跡拙陋，如《鄭長(zhǎng)獻(xiàn)》書刻草 造 像 率雜亂，錯(cuò)漏宇較多，還有不少漏刻的筆畫。在佛像經(jīng)營(yíng)者和功德主對(duì)刊刻兩 記書 法 不關(guān)心的情況下，書手的文字水平與刻工的刊刻水平就會(huì)直接決定造像記的藝 研究 術(shù)價(jià)值。 商品化造成粗劣的書風(fēng)也體現(xiàn)在北朝民間佛教寫經(jīng)書法中。魏晉時(shí)，佛教 譯經(jīng)之風(fēng)盛行，譯出的經(jīng)典即大量抄寫以供傳播。寫經(jīng)不能草率，草率就不虔 敬。寫經(jīng)有一定的格式，即是先畫好烏絲欄，每紙的行數(shù)、每行的字?jǐn)?shù)(最常 見(jiàn)的為每行十七宇)都有一定規(guī)格。抄經(jīng)的人大多為寺院僧尼和以抄經(jīng)為業(yè)的 逢成華 經(jīng)生，這些人一般是看不到名家真跡的，他們習(xí)書的范本就是前人抄定的經(jīng)卷。 抄寫時(shí)以舊的經(jīng)卷為底本，照式抄寫，不摻入己意。寫經(jīng)者不一定深諳佛教， 但官府抄經(jīng)多用僧人來(lái)校，異體字很少。官府抄經(jīng)經(jīng)卷十分整齊，涂字改字微 乎其微。抄經(jīng)的速度要快，故寫橫國(guó)都是尖鋒起筆，不用回鋒，收筆處重按， 轉(zhuǎn)折處多不提筆轉(zhuǎn)換筆鋒，而是略作頓駐后再轉(zhuǎn)鋒，以取勁疾。當(dāng)時(shí)已流行"供 養(yǎng)經(jīng)"，即出資雇人寫經(jīng)，以為修行、利益眾生之事。官府寫經(jīng)生由政府供養(yǎng)， 官府寫經(jīng)也接受社會(huì)人士贊助。隨著民間寫經(jīng)要求的人數(shù)增多，寫經(jīng)逐步變 得商業(yè)化，北朝時(shí)期，專業(yè)寫經(jīng)手開鋪經(jīng)營(yíng)的情況也十分普遍。寺院是重要 的寫經(jīng)場(chǎng)所，店鋪多集中于寺院附近，交通要道上往往有抄經(jīng)換錢者。隨著 寫經(jīng)商品化程度的加劇，民間寫經(jīng)的書告一般也很粗劣，同官府寫經(jīng)相比有 較大的差距。 北朝造像記書刻方面存在的這些情況，直接影響了造像記的書陸風(fēng)格。雖 然有一部分作品相當(dāng)精美，但絕大多數(shù)北朝造像記刊刻十分草率。以龍門石窟 的造像i己為例，一般字跡模糊，缺損、漏刻筆畫較多，即使在龍門二十品中也⑨:歷屆書法專業(yè)碩士學(xué)位論文選 存在這個(gè)問(wèn)題，如《鄭長(zhǎng)獻(xiàn)造像記》、《趙雙哲造像記》、《侯太妃為賀蘭汗造像 記》等就存在許多漏刻筆畫的現(xiàn)象。有的造像記甚至漏刻字句，如《邑主造像 碑》中，碑空八字未刻，以及《八瓊室金石補(bǔ)正 ·龍門山造像九十八段)}中《請(qǐng) 信女高題記? ，記文似有未完之跡。為追求速度，刊刻時(shí)刀陸簡(jiǎn)單，刊刻者并 不著意刻畫出書丹筆意，只以簡(jiǎn)單的輪廓表現(xiàn)字的筆畫，少數(shù)刊刻者還以單刀 盟國(guó) 鑿刻。造成這種現(xiàn)象的原因是多方面的，但主要是與北朝造像記書刻手、以及 與造像記商品化有關(guān)。 (三)北朝造像記書法風(fēng)貌 H←北朝造像 太和改制是北朝造像記書風(fēng)的重要分水嶺，太和改制前，造像記書住處于 記書法研究 隸書向楷書的過(guò)渡期，結(jié)體半隸半楷，筆撞上隸楷模雜不潔，總體成就不高。 太和改制以后，造像記書風(fēng)為之一變，以龍門二十品為代表的造像記取得了突 出的成績(jī)。后來(lái)，隨著民眾宗教信仰的狂熱，造像記數(shù)量的明顯增加，造像記 的書陸風(fēng)貌有了大幅度的改觀，關(guān)中、中原以及山東地區(qū)的風(fēng)格爭(zhēng)奇斗艷。 1.從早期的南北隔斷到后來(lái)的南風(fēng)北被 逢成華 南北朝時(shí)期書法承繼著魏晉的傳統(tǒng)，在南北兩地分流而行，相比較而言， 南方書法的發(fā)展比較順利，井一直處于領(lǐng)先地位，而北朝因社會(huì)動(dòng)蕩，書蓓的 發(fā)展受到了極大的阻礙，出現(xiàn)了停滯倒退的局面。所以整個(gè)北朝，前期書風(fēng)水 平低下，中后期由于南風(fēng)的吹入 IB]，書陸有一定創(chuàng)新，致使風(fēng)格多樣，整體水 平也有了很大的提高。 與北朝相比，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在南朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中占有決定性比重，由于農(nóng)業(yè) 經(jīng)濟(jì)自身固有的特點(diǎn)，南朝社會(huì)相對(duì)北朝來(lái)說(shuō)，具有更大更強(qiáng)的穩(wěn)定性，傳統(tǒng) 文化更能夠得以傳承和發(fā)展。晉室南渡之前，全國(guó)的政治、文化中心一直都在 中原地區(qū)。晉室南搜后，使得中原士族大批南下，逐步取代了土生土長(zhǎng)的南方 士人，而他們又以正統(tǒng)的身份與中原較高的文化使南方士人趨之若鶯，競(jìng)相效 仿。另一方面，雖然南北分治，北方不斷南征，南方的北伐屢遭挫折，但總的 來(lái)說(shuō)，南方政權(quán)仍保存了一定的實(shí)力，北朝政權(quán)尚無(wú)力輕易消滅南方政權(quán)，使 南朝社會(huì)形成了一種相對(duì)穩(wěn)定的政治局面，加上江南特產(chǎn)豐富，人杰地靈，也⑨ 歷屆書法專業(yè)碩士學(xué) 使得社會(huì)文化得以進(jìn)一步向前發(fā)展。南北對(duì)峙之際，南朝的經(jīng)濟(jì)文化仍沿著晉 代的道路發(fā)展傳承下去，所以其書?去水平也沒(méi)有停滯不前。東晉以來(lái)，南朝書 位論文選 家極多，王氏父子強(qiáng)勁的新研之風(fēng)使二王繼索、衛(wèi)之后成為南書之祖，書學(xué)傳 授直至宋齊梁蘭朝。 酣酣 拓跋部本是塞外游牧民族，畜牧持獵經(jīng)濟(jì)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中占有極其重要 睡 的地位。北魏初期，拓跋部入主中原時(shí)，雖然原先的中原地區(qū)是封建經(jīng)濟(jì)和文 化發(fā)展較高的地區(qū)，但經(jīng)過(guò)百年的戰(zhàn)亂，早已使這一地區(qū)土地大片荒蕪，人民 U 流離失所，戶口損艷過(guò)半，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)遭到極大破壞，經(jīng)濟(jì)凋敝。雖然在其勢(shì)力「北朝 造 像 和疆域逐步向南擴(kuò)張的過(guò)程中 ， 也逐步出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)成分 ， 政府對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì) 也越來(lái)越重視，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在國(guó)家經(jīng)濟(jì)中的比重也有所提高，但北魏前期，畜牧 記書 法 件獵經(jīng)濟(jì)仍然占有極其要的地位。除此之外，戰(zhàn)掠經(jīng)濟(jì)是北魏經(jīng)濟(jì)發(fā)展的又一 研 究 特色。 [ 9]與南朝相比，北朝文化發(fā)展緩慢，且容易受到破壞，致使全民文化水 平提高不快，水平參差不齊。 交往的阻斷也是南北文化水平和風(fēng)格差異較大的主要原因。由于南北雙方 實(shí)力相當(dāng)，互視對(duì)方為敵，都想消滅對(duì)方統(tǒng)一全國(guó)，造成南北朝的長(zhǎng)期軍事對(duì) 峙局面。 在戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下， 雙方文化來(lái)往受到限制。 [刊] 逢 軍事的長(zhǎng)期對(duì)峙和社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化基礎(chǔ)的不同，導(dǎo)致了南北朝書撞水平的差 成 華 異。北朝書壇，正如劉熙載《書概》中所言"上推本于漢魏。"在接受西晉書 陸家索靖、衛(wèi)璀書風(fēng)影響的同時(shí)，北朝書怯仍沿著漢魏傳統(tǒng)的老路子緩慢地發(fā) 展著。由于戰(zhàn)爭(zhēng)的重創(chuàng)，北朝初期的書家根本沒(méi)有條件加速書法繼續(xù)向前發(fā)展。 所以相對(duì)南朝來(lái)說(shuō)，北朝的書法比較保守，水平整體不高。北朝政權(quán)雖然比較 重視漢文化的傳承， 但他們尚無(wú)力顧及漢文化的發(fā)展問(wèn)題， 在戰(zhàn)爭(zhēng)與政治的刀 光劍影中，北朝書家力所能及的舉動(dòng)便是如何使自己擁有一定的書寫水平，而 又不失漢魏的書在去遺風(fēng)。包世臣在《藝舟雙樨 ·歷下筆譚》中曾經(jīng)指出"北 魏書， ?經(jīng)石山谷大字》、《云峰山五言》、《鄭文公碑》、 《刁惠公志、》為一種，皆 出《乙瑛?，有云鶴海鷗之志; ?張公清頌? (即張猛龍j青頌碑)、《賈使君》、《魏 靈藏》、 《楊大眼》、 《始平公》等造像為一種，皆出 ?JL羨))，具龍威虎震之規(guī)。" 在這樣的情況之下，北朝的書家也就缺乏將書陸創(chuàng)新并整體推向前進(jìn)的背景。 就造像記書法而言，早期的南朝書陸始終走在北朝的前面。 現(xiàn)在留存的北魏早期的造像記數(shù)量不多，從能夠見(jiàn)到的各品佛教造像記來(lái)⑨:2 看， 時(shí)間跨度雖然較大 ， 但他們風(fēng)格十分相似， 結(jié)體扁闊， 左右氣勢(shì)平衡， 轉(zhuǎn) 2 折處方整，橫、撇、捺畫收尾時(shí)出鋒上揚(yáng)，用筆逆入平出，提按較少，隸主主尚 2碩 存，楷勢(shì)不足，結(jié)體稚嫩。 書體且見(jiàn)楷告端倪，但總體風(fēng)格仍具有隸書特征 ， 士學(xué)位 如《魏文朗佛道教造像碑? (424 ) 、 《鮑篡造像記? (442 年 ， 現(xiàn)存 日本。 ) 、 《曹 論文選 天度造像記? (466) 、 《北魏曹天護(hù)造石塔題銘? (466) 、 《太和七年造像題志》 圈 (483年 ， 現(xiàn)保存在云岡石窟第11 窟東壁上層) 、 《請(qǐng)信女口知怯造像記? (47 1) 、 圈 《劉虎子諸葛洪方山二百人等造塔記? (483) 、 《邑義信士女等五十四人造像記》 (483) 、 《崔承宗造像記? (483) 等 ， 它們代表了北魏前期的造像記書告風(fēng)格， z 與此期碑喝的風(fēng)格非常接近。 t 現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的北魏太和以前的碑喝和墓志十分罕見(jiàn)，碑喝據(jù)記載的主要有: E$ 《太武帝東巡碑? (437) 、 《張善碑? (438) 、 《崔浩碑? (455) 、 《中岳量高靈廟 2 碑? (456) 、 《大鴻薩卿鄭允伯碑? (太和年間)、《華岳廟碑? (碑已俠，有拓本)、 研 究 《南巡碑? (已殘碎)等很少的幾塊。但是，從《太武帝東巡碑》和《中岳音高 靈廟碑》的書法風(fēng)格看，北魏的碑喝也同樣保持了較濃的隸書意味?！短涞?東巡碑?， 作于公元 437 年， 即北魏太延三年， 結(jié)體扁方， 隸法猶存， 其中的 "而" 、 歸" 、"武"、"射"、"北"、"歷" 等字尚保有較濃的隸意。 《中岳富高靈 廟碑?，完成于北魏太安二年， 即公元456年， 結(jié)體用筆仍處在隸楷之間 ， 風(fēng)格 逢 奇古茂美， 其中的"配" 、"天\\"主"、"荒" 等字， 筆畫隸意未脫。 成華 北魏太和及太和以前的墓志留存極少(據(jù)金石書籍記載的主要有《魚玄明 墓志? (468) 、 《司馬金龍墓表? ， 但 《魚玄明墓志、》 現(xiàn)在早已不存在) ， 故我們 無(wú)從了解它們整體的書法風(fēng)貌。 碑喝一般乃國(guó)家所為， 墓志多出于皇室貴族之門，普通民眾尚無(wú)權(quán)參與， 北魏的碑幅與墓志多為名家所作。因魏初重崔、盧之書 ， 國(guó)家所立之豐碑巨刻 應(yīng)多出自 崔、 盧 ， 如 《太武帝東巡碑》 有可能就出 自崔浩之手。 崔 、 盧二家累 世顯宦，又為書在去世家，據(jù)陳思《書小史》云"后魏崔悅，字道儒，清河?xùn)| 武城人。善草隸， 與范陽(yáng)盧i甚井以博藝齊名，故魏初重崔、 盧之書。盧詛傳子 盧恒， 但傳子遵z 崔悅傳子潛， 潛傳子宏， 世不替業(yè)。 " {(魏書》卷二十四《崔 玄伯傳》 載 "玄伯祖悅與范陽(yáng)盧i甚 ， 并以博世著名， 誰(shuí)怯鐘撓， 悅怯衛(wèi)璀， 而 具習(xí)索靖之草 ， 皆盡其妙。" "世不替業(yè)" 的崔、盧書家一般擅長(zhǎng)隸書或草隸。 正如華人德先生在 《論⑨歷屆書法專業(yè)碩士學(xué)位論文選自 魏碑體? ((全國(guó)第五屆書學(xué)討論會(huì)論文集?) 一文中所言，世不替業(yè)的書風(fēng)是 守舊的，其楷書應(yīng)和魏晉時(shí)期一樣，帶有較濃重的隸主主。 [ 1I]因魏初重崔、盧 之風(fēng)，北魏太和以前的造像記書沾也很有可能受到崔、盧之風(fēng)的輻射。元·陶 宗儀《書史會(huì)要》及《書史會(huì)要補(bǔ)遺》中列舉北魏書家三十多人，其中崔、盧 二族占了三分之一。崔、盧的書法也影響了當(dāng)時(shí)的書法家，太武帝時(shí)尚書郎黎 F 廣就"善古學(xué)，曾從吏部尚書請(qǐng)問(wèn)崔玄伯變字義，又從司徒崔浩學(xué)楷，自是家 f專其主去 。 " 雖然崔浩于太武帝太平真君十一年 (450 ) 六月被殺 ， 崔浩不可能書 M 寫《中岳富高靈廟碑? (456) ， 但是其書風(fēng)受到崔浩的影響是極有可能的 ， 因「北 朝 造 為崔浩侍奉道教，與寇謙之關(guān)系密切，而《中岳音高靈廟碑》的作者傳說(shuō)是寇 像 i兼之。 即使不是寇謙之親筆 ， 也或許是奉學(xué)崔浩之鹽的其他人。 此期造像記的記書法 書風(fēng)與同時(shí)期的碑喝、墓志的風(fēng)格接近，也正與史書上記載的"魏初重崔、盧陽(yáng)明究 之風(fēng)"北朝初期的書法背景相吻合。 北魏前期造像記的書體為隸楷I昆雜、非隸非楷的一種過(guò)渡碑版字體，在這 種不成熟的楷字體中尚留有濃重的隸書遺棒。如上文列舉的《朱雄造像記》 (440) 、 《鮑篡造像記? (442年 ， 現(xiàn)存 日本 ， 書法古拙) 、 《曹天度造像記? (466) 、 《北魏曹天護(hù)造石塔題銘? (466) 、 《趙調(diào)造像記? (469) 、 《請(qǐng)信女口知鹽造像 逢成華 記? (471) 、 《太和七年造像題志? (483) 等造像記。 而此時(shí)的南朝造像記書法 水平要比他們先進(jìn)許多，結(jié)體中隸書意味已經(jīng)淡化，楷書的體勢(shì)和筆法成分居 多。如《陳又之造像記? (458) 、 《維衛(wèi)尊佛造像記? (488) 、 《王敬則造像記》 (498) 等 ， 字體縱長(zhǎng) ， 己顯示出成熟的楷書體勢(shì)。 北魏前期太和改革尚未施行，社會(huì)文化水平相對(duì)落后，漢族傳統(tǒng)的書法文 化尚不能在全社會(huì)得到迅速普及與提高，同時(shí)，南北之間的軍事對(duì)峙造成了南 北方文化交流的阻斷，所以，普通民眾的書陸還只能保持在一種陳舊低下的水 平上。再加上碑版書體相對(duì)捕后，如楷書在魏晉時(shí)早已在日常實(shí)用書體中成熟 了，但經(jīng)過(guò)了 200多年，它才在南朝的碑文中正式使用，并成為成熟的碑版專 用書體。而此時(shí)，行書書體巳趨成熟且多于日常實(shí)用書體中，如信札往來(lái)文字 中。北朝在魏晉楷書成熟以后，書體雖也有所發(fā)展，但行書并未能取得南朝那 樣巨大的成就，故北朝此期非隸非楷的造像記字體是在不成熟的日常實(shí)用楷書 體強(qiáng)烈沖擊下出現(xiàn)的一種短暫的"官"書體。這種短暫的書體，處于新舊之間， 有時(shí)竭力模仿日常實(shí)用書體或受到日常實(shí)用書體一一楷書用筆定勢(shì)的影響，同⑥ 歷屆書法 時(shí)又受到傳統(tǒng)碑體官書→一隸書字體的影響。 但隨著北朝孝文帝文化改制的最后成功以及南北文化交流的增多，北朝造 專業(yè) 像記書蓓一步步地朝著成熟的楷書體邁進(jìn)，南北書風(fēng)的差距也在逐步縮小。 士 碩 學(xué)位論文 雖然太和以后一段時(shí)間，南北朝的造像記書風(fēng)還有一定的差異，如南朝的 選圈圈 《天監(jiān)造像記? (503) 、 《王世成造像記? (506) 等造像記， 體勢(shì)纖秀流美， 行 筆迅捷，頗具楷行書趣味和《蘭亭序》風(fēng)范，與隸楷相參的北朝書風(fēng)不同。但 隨著南北人員往來(lái)、文化交往的逐漸增多，逐漸形成了南朝書風(fēng)的北被，造像 記的書風(fēng)在北朝中后期也出現(xiàn)了很大的轉(zhuǎn)變。 北朝早期，由于長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)峙，南北人員的交往受到極大的限制，但是 η←北朝造像記書法研究 出于政治經(jīng)濟(jì)利益，南北朝之間的人員往來(lái)也時(shí)常發(fā)生。當(dāng)時(shí)南北交流方住有 幾條途徑: 一是通過(guò)商人，為了經(jīng)濟(jì)利益，雖然南北戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，但南北商貿(mào)活 動(dòng)仍往來(lái)不絕。當(dāng)時(shí)關(guān)禁，許多交流多依靠商人，許多佛經(jīng)被商人傳到外域: 二是為了向?qū)Ψ绞竞没蚱渌?， 南北雙方派往對(duì)方的一定人次的使臣。 [ 1 2 ] 南 北派出使臣都十分重視其才識(shí)，這些使臣多為滿腹經(jīng)論，儀表堂堂、兼屬文便 尺牘，通備文史，聰敏博學(xué)，善于遣詞辯理，才華出眾。這種政治上的高層交 流實(shí)際上也是一種有力的文化交流z 三是戰(zhàn)爭(zhēng)或動(dòng)亂造成人員遷徙，如庚信 因出使西魏被留在長(zhǎng)安，王褒因西魏軍攻陸江陵被擄至長(zhǎng)安，同時(shí)被擄的還有 逢成華 王克、劉秀、宗慎等文士。"侯景之亂"前后，南方文化中心衰落，南方文人 紛紛被迫遷往北方，如顏之推、沈重、陸德明、姚察姚思廉父子等人紛紛北往， 他們?cè)诋悋?guó)著書立說(shuō)，發(fā)揮各自的才華，對(duì)北朝文化產(chǎn)生了很深的影響，對(duì)北 朝中后期文化風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變起到了推波助瀾的作用。 北朝前期，江北維護(hù)崔、盧的家怯之嚴(yán)格到了連江南的王家新風(fēng)都不能影 響進(jìn)來(lái)的程度，始終是以鐘、衛(wèi)、索為宗，沒(méi)有一句提及二王的話。 [ 1 3]北朝 中后期，隨著南北文化交往的不斷增多，南北文化水平的差距逐漸縮小。康有 為、王國(guó)維所列舉的《始興王碑》、《摩鶴銘》類似北碑，而敦煌所出梁《虞思 美造像》和蕭梁草書札，以及北之《高湛》、《法生》等作品的虛和婉麗，正是 南北書法交流的結(jié)果。王褒 [ 14]入周而體兼南北，以及蕭梁草書入北朝，說(shuō)明 南北方文化的交流和融會(huì)，為兩地書風(fēng)交流發(fā)揮了作用，以瘦硬見(jiàn)長(zhǎng)的北朝書 撞，在融合了南方書法的秀麗蕭逸之后，遂開后代隋唐茂密沉雄氣象之先問(wèn)。 北朝后期，由于南朝書風(fēng)的北渡，北朝書家開始學(xué)習(xí)南朝的書法，如趙文⑨ 歷屆書法專業(yè)碩士學(xué)位論文選 深等。趙文深，本名文淵，天水人，后周為書學(xué)博士，少學(xué)楷隸，年十一，獻(xiàn) 書于魏帝。書師王善之，書跡為時(shí)所重。據(jù)《周書》卷四十七《列傳》第三十 九記載"當(dāng)時(shí)碑榜，唯文淵及冀f雋而已。(趙)文淵雖夕l、任，每須題榜，輒復(fù) 迫之"，"至于碑榜，余人猶莫之逮，王褒亦每推先之(趙文淵) ，宮殿樓閣，皆 其跡也"。 《述書賊》也提到北周趙文淵與劉珉、趙孝逸等書法家皆學(xué)二王。除趙文 深外，北齊、北周還有薛溫、薛慎、柳斟、閻弘、泉元禮、姚元標(biāo)、濟(jì)北人袁 M 買奴、趙彥深、以工書顯的魯郡韓毅、通直散騎常侍張景仁、善行草的趙仲將、川「北 胡 鮮于斯盡、劉逃等一大批書陸家脫穎而出，他們中許多人書陸風(fēng)格都與南朝書 適像 風(fēng)相近。(北朝晚期，南風(fēng)北被的時(shí)候，也有一些書法家謹(jǐn)守北派傳統(tǒng)，如房記書 彥i兼 I口] 等 )法 研 究 北齊樣短，不久為北周所滅，隋朝一統(tǒng)天下，分離了百余年的南北朝書詮 終于匯合到一起，北朝的這些書居家們，他們的書風(fēng)也自然趨向融合。在眾多 書家的共同努力下，造像記書t去，與墓志、碑喝一道，共同開啟出一條隋唐北 派書風(fēng)的發(fā)展道路。 逢成華 2. 造像記的地域風(fēng)格 (1)以洛陽(yáng)為中心，河南地區(qū)魏碑體書風(fēng)的高揚(yáng) 北魏龍門石窟的開鑿是造像記發(fā)展史上的一個(gè)重要里程碑。早在孝文帝改 革之前，盡管少數(shù)民族君主己意識(shí)到漢文化的優(yōu)勢(shì)所在，但在社會(huì)生活中，漢 文化仍未得到充分重視，書法家境遇在此期間就相當(dāng)艱難，如《魏書》卷五十 五《列傳》第四十蘭中提到幾人:劉芳"晝則傭書，以自資給，夜則讀誦，終 夕不寢"，他"常為i者僧傭書經(jīng)綸，筆跡稱善，卷直以一績(jī)，歲中能八百余匹" 崔亮"及慕容白醒之平三齊，內(nèi)遷桑乾，為平齊民。時(shí)年十歲，常依季父幼孫 居，家貧，傭書為業(yè)氣崔光"及慕容自晤之平三齊，光年十七，隨文徙代。家 貧好學(xué)，晝耕夜誦，傭書以養(yǎng)父母"。 隨著孝文帝將洛陽(yáng)定為北魏的都城之后，龍門石窟成為繼云岡石窟后的又 一重要的皇家佛教禮拜勝地。 由于孝文改制的成功 ， 漢文化在北魏文化生活中 的地位逐步占據(jù)了主要位置;洛陽(yáng)地區(qū)又為前代的文化古都，先后有東周、東 漢、曹魏、西晉在此建都，民眾文化意識(shí)中存有濃重的銘石文化，社會(huì)上保留⑨ 歷屆主 有較強(qiáng)的刊刻作]A;同時(shí)，洛陽(yáng)附近的龍 門山石質(zhì)為石灰?guī)r，石質(zhì)堅(jiān)細(xì)，適宜刊刻較 專碩 業(yè) 細(xì)微的筆畫。另外，孝文帝遷都洛陽(yáng)時(shí)，不 士學(xué)位論文 僅將六宮百官遷到洛陽(yáng)，而且還將包括"百 選圈圈呵 工"在內(nèi)的其他經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)大軍一同從 平城遷出，那些原本作為戰(zhàn)爭(zhēng)移民的主要 對(duì)象"百工伎巧"也成為孝文遷都的對(duì)象。 223 如上文引 《魏書 ·肅宗紀(jì)》詔曰"北京根 i2t 舊，帝業(yè)所基， 南遷二世，猶有留住。 懷本 E 樂(lè)故，未能自遣，若未遷者，悉可聽(tīng)其仍停 ， 在 安堵作業(yè)。六睹術(shù)藝，應(yīng)于時(shí)求者，自別征 書法 研 究 引，不在斯例。"所以，那些從涼州、山東 六州等地遷到平城并雕造云岡石窟佛像的 工匠又將參加到洛陽(yáng)龍門石窟的建造中來(lái)。 以上諸多因素造成龍門石窟的造像記數(shù)量 突然增多，書風(fēng)呈現(xiàn)出全新的面貌。 龍門造像記以龍門二十品 [ 1 6]為代表。 它們是北魏造像記書法藝術(shù)中的精品，如 《比丘惠成為亡父洛州刺史始平公造 逢z成: 華 像記? (簡(jiǎn)稱 《始平公造像記?)，在洛陽(yáng)龍門石窟古陽(yáng)洞北壁，陽(yáng)文刊刻，于 北魏孝文帝太和二十二年 (498 ) 九月十四日造吃。 它結(jié)體寬博疏放， 勢(shì)力雄 厚 ， 無(wú)靡弱之病 ， 康有為 《廣藝舟雙樨? t平其書法為 "能品上" 0 ? 長(zhǎng)樂(lè)王丘穆 陵亮夫人尉遲為亡息牛概造像記》簡(jiǎn)稱《牛概造像記? (圖 4 ) ， 在洛陽(yáng)龍門石 窟古陽(yáng)洞北壁，于太和十九年 (495)十一月造吃。體方筆厚，端方峻整。 《魏 孫秋生劉起祖二百人等造像記》簡(jiǎn)稱《孫秋生造像記?，在洛陽(yáng)龍門石窟古陽(yáng) 洞南壁，北魏宣武帝景明三年 ( 502)五月二十七日造吃。書法沉著勁重、厚 道有力，康有為《廣藝舟雙拇》歸其書陸為"沉著勁重"一類。 《魏楊大眼為 孝文皇帝造像記》 簡(jiǎn)稱 《楊大眼造像記? ， 在洛陽(yáng)古陽(yáng)洞北壁 ， 刻于景明正始 之際 ( 500- 508) ， 書怯渾厚生動(dòng) ， 峻健豐偉 ， 康有為 《廣藝舟雙樨》 形容它 如 "少年偏將，氣雄力健" 0 ?魏北海王元詳造像記? (498) ， 此品舊簡(jiǎn)稱為 《元 i羊造像記? ， 書拮流暢逸去 ， 用筆趨于圓轉(zhuǎn) ， 康有為 《廣藝舟雙樨》 評(píng)其書法⑨ 歷 屆 書 為"能品下" 0 ?魏司馬解伯達(dá)造像記? ， 北魏太和年間 ( 477-499 ) ，書陸方 法 專 業(yè) 折拙秀，有奇趣生!、理，康有為《廣藝舟雙槽》評(píng)其書法為"精品上"。其余的 碩 士 學(xué) 各品造像記風(fēng)格與以上所舉的也大同小異，這些造像記書陸的基本特點(diǎn)為端 位 論 文 正大方，質(zhì)樸厚重，剛健有力，峻巖奇?zhèn)?，其結(jié)體和用筆將隸、楷完美地結(jié) 選 阻 合在一起?？涤袨檎J(rèn)為，北碑莫盛于魏， 莫備于魏。他將魏碑分為三大類，其一便是 《龍門造像?，并評(píng)其為"方筆之極軌"。他評(píng)價(jià)魏碑有 "十美"， "一日魄力雄 M 強(qiáng)， 二曰氣象渾穆，三曰筆怯跳躍，四日點(diǎn)畫峻厚，五日意態(tài)奇逸，六日精神「北 鑰 飛動(dòng)，七日興趣酣足，八日骨法洞達(dá)，九日結(jié)構(gòu)天成，十日血肉豐美" [ I飛 康 遠(yuǎn) 像 有為將龍門造像記的這些精品書法總而名之為"龍門體"。 記書法 以造像記為主的龍門二十品體現(xiàn)了太和至北魏末隸楷完美結(jié)合的書風(fēng)，為研 究 后人稱為 "魏碑體"。 魏碑體這一概念、形成于請(qǐng)末，指北魏碑刻中斜畫緊結(jié)、 點(diǎn)固方峻、沉著穩(wěn) 重、方勁樸拙、結(jié)體似隸似楷、將隸書與楷書相結(jié)合的書陸字體，是一種別有 趣味的碑刻書鹽藝術(shù)。這種書體主要流行于北魏孝文帝遷洛前后至北魏末 (494 -534) ，代表作為《龍門二十品》和太和景明、正始間墓志，以及《張猛龍碑》、 逢成華 《馬鳴寺根陸師碑》等(關(guān)于魏碑體的論述轉(zhuǎn)引自華人德師著《論魏碑體?，?全 國(guó)第五屆書學(xué)討論會(huì)文集》特邀論文)。 由于造像記的書刻不同于墓志，造像記多書刻在天然石壁上，書刻者不可 能像書刻墓志那樣從容和便當(dāng)，用a以造像記的書刻普遍都不如基志精細(xì)。為追 求一種較好的美學(xué)效果，書寫者通常會(huì)采用最符合生理特點(diǎn)的書寫姿勢(shì)，并尋 找一種變化較少而又有一定藝術(shù)美感的字體，所以，經(jīng)過(guò)一定的摸索和實(shí)踐之 后，個(gè)別書家脫穎而出，創(chuàng)造出了面貌一新的龍門造記像書泣。同樣， 刊刻者 為克服站立刊刻的缺陷，他們也尋求到一種既快又好的刊刻方法。龍門二十品 這種以體勢(shì)向右上傾斜、寬方緊結(jié)、點(diǎn)畫方峻風(fēng)格為特征的楷書書體也很可能 在當(dāng)時(shí)形成了一種時(shí)髦、流行的書刻字體，并一度影響了當(dāng)時(shí)的碑喝和墓志的 書風(fēng)。由于書刻雙方的共同努力，很快在書刻界形成了一種全新的書刻風(fēng)尚， 并一度在上層書刻界流行起來(lái)，魏碑體也因此而成為當(dāng)時(shí)影響較大一的種書體。 太和以前的造像記書風(fēng)稚拙粗阻，多出自民間書家之手。而龍二門十品多 為王室顯宦資造，不僅造像雕刻完美，風(fēng)格統(tǒng)一，而且造像記的形制也比較大⑨z歷屆 方氣派，多采用碑刻的形式。文字書寫認(rèn)真，碑別字少，書寫者有較深的書告 書法 功底，結(jié)體章法上多注重書法美學(xué)效果，書寫前都畫有棋怦方格?？躺洗蠖?專業(yè)碩 也十分講究 ， 一般都為陰刻雙刀斜削，個(gè)別的還刻成陽(yáng)文，如《始平公造像記》 學(xué) 士 ( 當(dāng)然也有極個(gè)別的造像記書刊都比較差，如 《鄭長(zhǎng)獻(xiàn)造像記?，但那主要是因 論 位 文選 為它處于龍門古陽(yáng)洞的頂部，書寫者、刊刻者操作時(shí)都十分的困難，難免就會(huì) 踵 使書刊者大失水準(zhǔn)，從而造成了鄙陋的書風(fēng)面貌)。龍門二十品中除 《孫秋 晴 生造像記》 結(jié)尾署名"孟廣達(dá)文， 蕭顯慶書" 和 《始平公造像》 署名"朱義章 :! 書 ， 孟達(dá)文" 外 ， 其他造像記都未注明書手 ， 但有一點(diǎn)可以推斷的是， 蕭顯慶 i i M 和他們很有可能為當(dāng)時(shí)的書法高手。這一點(diǎn)我們可以從當(dāng)時(shí)的墓志書陸中得到 EE 印證。 太和前后，由于受到漢文化及國(guó)家政策的影響，北魏的王公貴族開始重 E 視墓志。據(jù)《魏書》記載: "t召遷洛之民 ， 死葬河南 ， 不得還北。 于是代人南 Z 迂者悉為河南洛陽(yáng)人。" [I S] 只有一種情況可以例外 ， 即 "其有夫先葬在北， 婦 研究 今喪在南， 婦人從夫 ， 宜還代葬" (同上)。由于遠(yuǎn)離代北，死后又無(wú)法歸葬家 鄉(xiāng)故土，為有朝一日迂葬之便 ， 設(shè)置墓志之風(fēng)在北魏上層社會(huì)中流行，孝文帝 遷都洛陽(yáng)后，洛陽(yáng)、愜師一帶的墓志便大量出現(xiàn)。北魏貴族通?；ù髢r(jià)錢雇傭 書刻名家， 為之書刻墓志。 這些出自名家之手的墓志風(fēng)格高雅， 規(guī)整秀雋， 書 刻都十分講究，風(fēng)格與龍門二十品很相近，多是粗礦方峻，如《元楠》、 《元僵》、 逢成華 《寇臻》、《穆亮妻尉太妃》 等，其絕大部分作品具有嚴(yán)整方峻、斜畫緊結(jié)的魏 碑體風(fēng)格。從亡F洛一帶的墓志的早期風(fēng)格與龍門二十品很相近上推斷，那些在 當(dāng)時(shí)以書刻龍門二十品而出名的龍門石窟造像記書刻手，或許同為嚇洛一帶墓 志的書刻手。從造像記的記文中我們也看到，同亡陽(yáng)各一帶的基志一樣，龍門二 十品的造像主大多數(shù)是王室貴族，他們有條件聘請(qǐng)高水平的書能家為他們服務(wù)。 由于洛陽(yáng)在當(dāng)時(shí)是政治文化的中心，龍門山又是佛教勝地，加上龍門地區(qū) 的山石多為石灰?guī)r構(gòu)造，石質(zhì)堅(jiān)細(xì)，適宜刊刻細(xì)致的筆圃，龍門造像一般為石 雕佛像，且石刻造像記數(shù)量非常多，書法價(jià)值較高。所以，龍門造像記除了二 十品之外，尚有五十品 、 一百品之說(shuō)。但受到南風(fēng)北被的影響，過(guò)了一段時(shí)間 ， 魏碑體就衰退了。其影響也主要集中在洛陽(yáng)地區(qū)的造像記(如 ?:ill根四十一人 等造像記?， 524年 ， 今藏開封博物館) 和墓志上 (在孝文帝遷都前后至北魏末， 山東地區(qū)的有些碑刻也受到洛陽(yáng)地區(qū)魏碑體的影響，出現(xiàn)了斜固緊結(jié)，點(diǎn)畫方 峻的特點(diǎn)，但受影響的范圍并不大) 。⑨ 歷屆書法專業(yè)碩士學(xué)位 (2) 山東地區(qū)造像記書陸所取得 的突出成就 北朝時(shí)期，山東地區(qū)的佛教信仰 論d 也十分盛行。 山東地區(qū)的碑刻傳統(tǒng)， F 從秦漢時(shí)期的始皇泰山刻石開始，源 遠(yuǎn)流長(zhǎng)。魏晉時(shí)代，這里又聚居著許 多豪門大族。雖然永嘉之亂以后，許 多書法名流隨東晉王朝一同遷至江 NZ 左，沒(méi)有南遷的豪族中有一部分人追 E 像 隨北方的五胡政權(quán)，但仍有許多的文記陰法研 士留在原地，所以，該地區(qū)的書陸基 究 礎(chǔ)相當(dāng)深厚，造像記書法同樣取得了 \'飛的在μJ產(chǎn)-時(shí)，革:征:耐地?汩汩電究\' 較高的成就。 .". ;::J\\ 1: Ji> l~ Ii4\'町叫份量可岳陽(yáng)升\' ι二伊 在 巳 喝 乞 K件 白號(hào):電 生 \'t i.阜 i!:ll甜 輯L琉;此- 九月 ~ . · 刻于北魏皇興三年的《趙淚造··荊血事 叫問(wèn)抖，* 拮 ill冉 唔冉現(xiàn)i于 #佛哥ι ，們·，w，何事品栩如 唱王:z=缸且母氣將， 豐4乓三 ;I凍f點(diǎn)措如串"非哥忽也在和-句 號(hào) a 像記? (石在山東黃縣)以及太和七 til 咀 島峙 切花I!U且也也自吁串串 罕 宮6\'.m兵1lI1 . ·宜碎在等參七碼ζ扭P年來(lái)安啻 ~.爭(zhēng)UiI.IIi 生\'邊， 年的《崔承宗造像記? (出土于山東 圖 5 曹 望↑喜造像記 逢成華 歷城 ) ，與北魏同期的其他地方的造 像記相比，風(fēng)格上有較大的差異。它似乎并沒(méi)有受到當(dāng)時(shí)盛行的"崔、盧之鳳" 的束縛，結(jié)體和筆陸已較少隸書遺意?？逃诒蔽荷颀斨列⒉觊g的一些造像 記，如 《孫保悟造像記? (518 年 ， 在山東臨淄 ， 圖 5) 、 《張寶珠造像記? (525 年，在山東益都)、 《曹望悟造像記? (525年 ， 在山東臨淄 ) 、 《帥僧達(dá)等四十人 造像記? (526年 ， 在山東l陸淄 ) 、 《臨淄六十人等造像記? (527 年 ， 在山東臨 淄)、《王僧歡造像記? (528年 ， 在山東歷城) 等 ， 也很少受到龍門魏碑體書風(fēng) 的影響。 尤其是《曹望懵造像記? ， 書刻{具美 ， 勝過(guò)龍門二十品 ， 楷書水平已達(dá) 到了相當(dāng)高的成就。 刻于東魏興和二年 ( 540 ) 的《馬都愛(ài)造像記? (在山東淄 博，圖的，字體為正書，拓片僅高 1 1厘米，寬 80厘米，但書刻有 1 80余字， 令人贊嘆不已。全文用筆圓潤(rùn)，刊刻精細(xì)，頗具魏晉時(shí)二王楷書風(fēng)韻。 山東地 區(qū)少石窟造像，多家庭供養(yǎng)的單體小型石造像，因此可以推斷， ?馬都愛(ài)造像 記》大概位于這種小型單體石造像的底座或像背上。因?yàn)檫@種小型家庭供養(yǎng)像 是可以活動(dòng)的，書刻時(shí)可將其放倒，施作時(shí)就能夠進(jìn)行精雕細(xì)琢。山東地區(qū)發(fā)⑨ 歷屆書法專業(yè)碩 戴~.:- LilJa醒:韁理E量組理撞噩擎擎鍾疆描型理羈噩噩疆噩噩噩噩疆噩擅踵噩噩瞌 噩副回回·耀軍由暈?zāi)縮l\'.>:l睦王ailS，雨隅~~菌lrt，ll€~噩噩噩~畫畫缸茵茵畫畫司匾困..Will噩噩函噩噩噩囂噩黯--圃噩噩噩. E矗，- … 哩.\'"描但~~n翼理...‘-陳后卻E章，雪\'畫畫.--.苦---竅\'國(guó)市罰~lil~.i;j授，.院第-畫...萄-‘=-面_JlI"~臼.-.程… 畫自…團(tuán)- 士學(xué)位論文選噩瞌 L幽幽~監(jiān)\'-!i<咱國(guó)-‘回匾矗當(dāng)...畫"，，\'"陽(yáng)氣-跚跚 \'I~~;;…-~在""\'且..c;o~\'fj面…田-...zl~坦--自--畫\'旨E圄 圖 6 馬都愛(ài)造像記 蛐 刀←北胡 適像記 書法研究 圖 7 陶長(zhǎng)貴造像記 現(xiàn)的刻于單體小型石造像的造像記還有很多，如《劉目連造像記? (543年 ， 在 山東臨淄)、《路文助造像記?(544年 ， 現(xiàn)藏山東省博物館) ，雖為普通百姓家 庭供養(yǎng)像，但書刻手將書陸的筆意充分表現(xiàn)了出來(lái)。由于東西魏以后隸書碑刻 逢成華 之風(fēng)又有所流行，山東地區(qū)造像記中也有一部分隸書作品，多見(jiàn)于造像碑記， 于小型單體造像記中極少出現(xiàn) ， 所以該地區(qū)的隸書造像記不多 ， 只是個(gè)別的筆 畫受到隸書筆怯的影響而己，如《張景暉造像記?(554年 ， 在山東益都) 、 《劉 道景造像記? (需要指出的是， 有些造像記中"一"的寫怯有些特別，通常寫 成"乙"，使人誤認(rèn)為是隸書)。 北齊天寶年間以后，山東地區(qū)的造像記如《陶長(zhǎng)貴造像記?(556年 ， 在山 東益都，圖7)、《慧承造像記? (560年 ， 在山東長(zhǎng)清五峰山 ) 、 《智念造像記》 (560) 、 《許{雋蘭十人等造像記? (561) 、 《靜深造像記? (570年 ， 在山東益都) 、 《傅丑傅圣頭姊妹二人造像記?(572年 ， 在山東諸城， 圖 的 、 《張思文等造像 記? (577年 ， 在山東諸城) 等 ， 同洛陽(yáng) 、 關(guān)中地區(qū)的造像記書告風(fēng)格迥異， 筆 墨酣足，楷怯自然。特別是《陶長(zhǎng)貴造像記》和?智念造像記?，兩者書刊水 平相當(dāng)高超，似乎出自同一人之手，筆畫流麗，結(jié)體內(nèi)緊夕|、松，筆勢(shì)活潑動(dòng)蕩， 與南朝二王書風(fēng)遙相呼應(yīng)。⑨ 歷屆 書法專業(yè)碩 士學(xué) 位論文選噩噩 圖 B 傅丑傅圣頭姊妹二人造像記 刀「北朝造像記書法研究(3) 陜西地區(qū)道教造像碑書蓓的獨(dú)特風(fēng)貌 陜西關(guān)中渭河兩岸是國(guó)內(nèi)造像碑遺存最多的地方，有兩三百塊，它們與關(guān) 中地區(qū)道敦的流行有關(guān)。北魏時(shí)期，關(guān)中居住著三國(guó)時(shí)期從漢中遷徙到長(zhǎng)安三 輔地區(qū)五斗米道的后裔，出現(xiàn)了世奉天師道的豪族大姓，如寇i兼之所在的寇氏 家族。按道敦的道義，道教原本不重塑像，但是，隨著北朝佛教造像的盛行， 為與佛教力量抗衡，道教也開始造像。道教造像碑記與佛教造像碑記的區(qū)別之 處在于文辭和書怯兩個(gè)方面。道教造像碑的文辭雖旨在闡述道教教義，但是， 在發(fā)愿文中往往摻雜佛教用語(yǔ)，如《姜篡造像記? (565) ， 文中雖曰 "造老君 逢成華 像一軀"，在隨后的發(fā)愿文中又出現(xiàn)"長(zhǎng)超八難"、"邊地三途楚毒，俱辭苦海" 等佛家用語(yǔ)。在書怯方面，佛教造像碑記同石窟造像記、單體石造像記的風(fēng)格 相近，多為楷體，書寫、刊刻都比較認(rèn)真，而道教造像碑記的宇體一般比較滯 后，多為隸書體、隸楷雜操j昆合體。這種情況的出現(xiàn)可能與陜西地區(qū)道碑多置 于潔凈荒僻之處、 道教追求神秘化等因素有關(guān) ， 如《魏文朗佛道教造像碑? (424 年，藥王山博物館藏)為現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的有紀(jì)年的道教造像碑記中年代最早的一 品，書陸古拙，其結(jié)體自然、隨意，用筆方中有圓，柔中寓剛，帶有無(wú)拘無(wú)束、 自由率性之風(fēng)。施作者書刻前也畫有棋抨方格; ?姚伯多道教造像碑? (496 年，藥王山博物館藏，圖 9)，書總為隸書，用筆老辣，具有篆書筆意，可看得 出書者有較好的書怯功底; ?劉文朗道教造像碑? (496年 ， 藥王山博物館藏 ) , 結(jié)體扁鬧，個(gè)別筆畫筆勢(shì)稍弱，但總體上繼承了漢隸的遺風(fēng)。除《張亂國(guó)道教 造像碑? (514) 、 《張安世佛道教造像碑? (518年 ， 藥王山博物館藏) 的書刻水 平較差以外 ， 陜西藥王山博物館收藏的其余各品道教造像碑記， 如 《楊阿紹{弗 道教造像碑? (500) 、 《馮神育道教造像碑?(505) 、 《椅雙胡道教造像碑?(520) 、⑨ 歷屆書法專業(yè)碩士學(xué)位論文選醺瞌 蛐 n←北胡適像 記書法研 究 圖 9 姚伯 多道教造像碑陽(yáng) 逢成華 《錯(cuò)麻仁{弗道教造像碑? (521) 、 《王守令佛道教造像碑? (518-520) 、 《仇臣生 造像碑? (524) 、 《龐雙{弗道教造像碑? (527) 、 《辛延智佛道教造像碑? (548) 、 《韓蘭德道教造像碑? (561 ， 圖10) 等 ， 時(shí)間跨度雖有五六十年 ， 但它們的書 陸風(fēng)格保持統(tǒng)一，結(jié)體出于隸楷之間，用筆帶有篆隸風(fēng)味。在渭北地區(qū)發(fā)現(xiàn)的 這批道教及佛道教造像碑記，雖非名碑巨制，但個(gè)個(gè)生機(jī)勃勃，天真可愛(ài)，深 深地烙上了道教文化的特色。 除關(guān)中渭北地區(qū)的道教造像碑記外，陜西地區(qū)還有一些佛教造像記，但他 們并未像這些道教造像記那樣形成了很強(qiáng)的地域風(fēng)格，本文不作多述。 (三)北朝造像記的歷史地位 j青代以前 ， 造像記在學(xué)術(shù)界的地位很低 ， 主要原因是造像記文字鄙陋 ， 文 辭大都千篇一律，且多言浮屠無(wú)稽之語(yǔ)，從金石學(xué)的角度看價(jià)值不大，如歐陽(yáng)⑨ 歷屆書法專業(yè)碩士學(xué)位論文選 修《集古錄跋尾》卷四中所云"余所集屬，自隋以前碑志皆未嘗輒棄者，以 其時(shí)有所取于其間也。然患其文辭鄙段，又多言浮屠。獨(dú)其字畫往往工妙，惟 后魏、北齊差劣，而又宇陸多異，不知其何從而得云，遂與i者家相庚，亦意其 夷狄昧于學(xué)問(wèn)而所傳說(shuō)謬爾。" 噩 噩 北朝文字一個(gè)最突出之處便是紛繁蕪雜的別字，造像記中的碑別字更是比 比皆是，它影響了人們對(duì)造像記書法的價(jià)值評(píng)估。 由于北朝造像記大量的出自下層平民百姓之手，他們書寫水平相對(duì)較差， 故產(chǎn)生別字的可能性更大。川北朝造像記中的碑別字與北朝時(shí)國(guó)家頒定的千 M「北 余新造字也有關(guān)系。南北朝時(shí)期，由于中州多年板蕩，戎狄交侵，生靈涂炭，朝造 像 文字受到了極大的創(chuàng)傷，各地的文字使用情況相當(dāng)混亂，替?zhèn)蜗鄬?，民眾任?記書法 造字。正如《顏氏家訓(xùn)·雜藝篇》所云"北朝喪亂之余，書跡鄙陋，加以專研 究 輒造字 ， 提拙甚于江南。 乃至百念為憂， 言反為變 ， 不用為罷 ， 追來(lái)為歸 、 更 生為蘇、先人為老、如此非一，遍滿經(jīng)傳。"為了改變文字使用中的這種錯(cuò)亂 不堪、以說(shuō)傳ift狀況，北朝政府不得不頒布新定標(biāo)準(zhǔn)字體。《魏書》卷四上《世 祖紀(jì)》第四上載"初造新宇千余……今制定文字，世所用者，頒上遠(yuǎn)近，永 為楷式。"掌握政權(quán)的鮮卑民族雖然十分重視漢文化的傳承與發(fā)展，但北朝民 逢成華 眾畢竟是由眾多少數(shù)民族與漢族在短暫的時(shí)間內(nèi)人為地融合在一起的，整個(gè)社 會(huì)的文字書寫水平不可避免地下降了，再加土國(guó)家在文字統(tǒng)一方面又缺乏作為， 或者說(shuō)國(guó)家沒(méi)有及時(shí)出臺(tái)行之有效的文字政策，反而造成了整個(gè)社會(huì)別字橫生 的狀況。 雖然北朝造像記中的碑別宇十分蕪雜，但正如啟功在為秦公輯 《碑別字新 編》所作序中所言"吾于此又悟，文字草乳，生生不息，欲求其一成不變，其 勢(shì)實(shí)有不能者，但使輪廓可錄，縱或點(diǎn)回移易，亦不難推繹而識(shí)字。"北朝造 像記中的別宇仍有一定的書法價(jià)值，其楷書別字，多出于隸書，個(gè)別出于甲骨 文、篆書，雖有點(diǎn)畫之微，亦有所本，不盡出當(dāng)時(shí)所造。文詞鄙淺的北朝造像 記還體現(xiàn)出北朝人對(duì)于文字與書陸的一種無(wú)拘無(wú)束的創(chuàng)新精神。如在山東鋁野 石佛寺造像碑里，較多地使用了別體字和變體字，個(gè)別字還沿襲應(yīng)用了小篆的 筆畫結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出北齊文化借古創(chuàng)新的時(shí)代風(fēng)格和地方特色。 清代以前，北朝造像記書怯在學(xué)術(shù)界的地位很低。雖然北朝社會(huì)的王公貴 族、官吏將帥、高層僧尼中的有不少人也參與了佛像的雕造及造像記的書刻，⑨ 歷屆 出現(xiàn)了許多杰出的造像記書作，但這些作品的光華被數(shù)量龐大的來(lái)自社會(huì)下層 書 法 的鄙阻書作所掩蓋，造像記書怯始終以粗劣不堪的形象出現(xiàn)在學(xué)術(shù)界。如平步 專業(yè) 碩 士 青( 1833一1896) 在 《霞外孀屑》 中有 "北朝造像不要學(xué) ， 楷書不可寫古字" 、 學(xué)位 "匠人好模北魏殘碑，及新出造像"、"至今日而益盛，甚至取造像惡札而臨摹 論文選 之，亦豈真得民襲遺法乎? "等等議論。 [20]有許多學(xué)者視其鄙阻而不予著錄， 疆圈 歐陽(yáng)修 《六一題跋》、武億 《授堂金石跋》及王祠 《金石萃編》、葉奕苞 《金石 錄補(bǔ)》、武樹善 《陜西金石志?，雖然提到造像記，但他們都對(duì)造像記持鄙夷的 態(tài)度，這嚴(yán)重妨礙了學(xué)者對(duì)造像記書法的進(jìn)一步研究。中國(guó)書能藝術(shù)在清代以 前， 一直走著名家精品的高雅藝術(shù)路線，而造像記書寫鄙陋，刊刻草率， 與中 羊北 國(guó)傳統(tǒng)書陸藝術(shù)的精秀典雅相違背，造像記書法獨(dú)特價(jià)值的長(zhǎng)期埋沒(méi)也在情理 朝 造 像 之中，造像記鄙阻不堪的冤名也一直無(wú)人洗刷。 記書法 直到清咸同之際，隨著清代碑學(xué)的崛起，造像記才得到了一定的重視。 研究 "迄于咸同， 碑學(xué)大播，三尺之童， 十室之社 ， 莫不 口北碑寫魏體， 蓋俗尚成 矣。 " [ 2 1 ] 阮元在 《南北書派論》 、 《北碑南帖論》 中 ， 極力抑帖尊碑 ， 包世臣 的 《藝舟雙樨》專記碑學(xué)之長(zhǎng)。 康有為是重視造像記書法的第一人，在 《廣 藝舟雙槽 ·十六宗》中， 他說(shuō)到"魏碑無(wú)不佳者，雖窮鄉(xiāng)兒女造像，而骨血 峻巖 ， 拙厚中皆有異態(tài) ， 構(gòu)宇亦緊密非常 ， ……故能擇魏世造像記學(xué)之 ， 己能 逢 自 寫矣。 " 成華 北朝造像記是書法藝術(shù)的寶庫(kù)，它為我們保存了北魏時(shí)期不同階級(jí)階層的 書邑手跡，為我們正確認(rèn)識(shí)中國(guó)書法發(fā)展史提供了不可多得的第一手資料。造 像記書蓓的其全新的風(fēng)貌、龐大的數(shù)量，給書壇帶來(lái)一股強(qiáng)勁的清新風(fēng)氣。為 清代碑學(xué)的崛起提供有力的支持，也為近代書法的創(chuàng)新樹起有力的大旗。 值得一提的是，在中國(guó)歷史上， 由于豪族門閥對(duì)政治經(jīng)濟(jì)文化等權(quán)益的壟 斷，也產(chǎn)生了不同的文化價(jià)值取向，那些出自工匠和民眾之手， 意味濃郁、 生 機(jī)勃然、 天真可愛(ài)、率性隨意的造像記的清新之風(fēng)不可能受到足夠的關(guān)注，其 返瑛歸真的無(wú)窮興味與奇異霸悍的質(zhì)樸美境界，也不可能得到學(xué)術(shù)界足夠的挖 掘與發(fā)揚(yáng)。許多造像記書陸來(lái)自于佛教普通信眾之手，用筆方圓兼?zhèn)?，藏露結(jié) 合，形體斜正自由，變化較大 ， 古稚拙樸，行款錯(cuò)亂參差，自然諧調(diào)，奇崛活 潑，隨意生機(jī)，得天然之趣，與正統(tǒng)謹(jǐn)嚴(yán)的碑喝基志風(fēng)格迥異。 無(wú)論在筆法結(jié) 體，還是章法布局上，造像記書居都對(duì)傳統(tǒng)書法史造成了極大的沖擊，給人以⑨ 歷 屆 書 耳目一新的視覺(jué)享受。從我們今天的審美立場(chǎng)上看，造像記是有足夠的藝術(shù)魅 法 專 業(yè) 力 ， 與中國(guó)其他傳統(tǒng)的書法藝術(shù)風(fēng)格相互輝映，給人們以最大的美的享受，亦 碩 士 學(xué) 為后代人創(chuàng)新提供了豐富的資源和營(yíng)養(yǎng)及許多有益的啟示。 位 論 文 選 擺 I作者簡(jiǎn)介1 逢成華 ，男， 197 1 年門 月 出 生 ， 江蘇人 ， 現(xiàn)為蘇州大學(xué)文學(xué)院在職教師 ， 職稱為講師 。 1 9 8 9年考入蘇州大學(xué)文學(xué)院 ， 專業(yè)為 中 國(guó)語(yǔ)言文學(xué) 。 1 9 9 3年畢業(yè) 留校任教 1 999年考取蘇州 M「 大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文字學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向?yàn)?中國(guó)書法史，導(dǎo)師為華人德先生。北朝 2003年考取蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)博士研究生 ， 研究方 向?yàn)槊佬g(shù)考古 ， 導(dǎo)師為張朋川造像 先生，目前在張朋川 、 華人德兩位先生的指導(dǎo)下 ， 主要從事關(guān)于北朝書畫史方面的博士論文記書 寫 作。法研 究 事 明 富有 i1: 逢 以 成 華 品二Y乙 ~~ 裊 3商 晚，J 常⑨ 歷屆民法 【注釋】 [1] ({史記》 卷一二三《大苑列傳)} ， 北京 : 中華書局， 1 982年版 ， 3165頁(yè) 。 專業(yè)碩士學(xué)位論文選 [2] ({后漢書》卷八十一F ({文苑列傳》 第 七十下 ， 北京 · 中華書局 ， 1 965年版 ， 2652頁(yè) 。 [3] ({浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào))} , 1994年4期。 [4] 但據(jù)已有的資料看 ， 今天對(duì)造像記的叫法也不盡相同 ， 如有 "造f像象銘記 "造像銘 文 [舊5巧] 本文所引用的造像記數(shù)量眾多 ， 如無(wú)特別注明出處 ， 絕大部分來(lái)自 《北京圖書館藏中國(guó) 歷代石刻史料拓本匯編)} ，北京圖書館金石組編，中州古籍出版社， 1989年5月第1版。 為方 便起見(jiàn)，凡取自 《北京圖書館藏中國(guó)歷代石刻史料括本t[編》 一書的造像記本文不注明出 處。 η [6] 早期龍門石窟造像記的文風(fēng)同云岡石窟造像記的文風(fēng)相同 ， 質(zhì)樸為主 ， 但心愿的向往多 ←北朝 有夸大其辭的特點(diǎn)， 佛教氣息濃烈。 造像 [7] (北齊〕魏收《魏書》 卷四上《世祖紀(jì)》第90頁(yè) ， 北京 : 中華書局， 1 974年6月版。 記書 [8] 王褒、 庚信北渡以前 ， 北朝人并不了解蕭梁草書 ， 他們的北上給北朝的書壇一時(shí)帶來(lái)了 法研 不小的震動(dòng)。 究 [9] 所謂戰(zhàn)掠經(jīng)濟(jì)即通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪別人的財(cái)富來(lái)提高自身經(jīng)濟(jì)實(shí)力的一種經(jīng)濟(jì)方式。 北魏依 靠戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪，也確實(shí)獲得了巨大的社會(huì)財(cái)富，史書上關(guān)于北魏戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪的記載也十分詳細(xì)。 [10] 如北朝時(shí)期 ， 北魏孝文帝曾向南朝請(qǐng)求圖書交流 ， 南朝齊武帝考慮了再三 ， 最后還是沒(méi) 有成功。 [1 1 ] 崔宏 ， 北魏書法家 ， 生年不詳 ， 卒于北魏明元帝泰常三年 (4 1 8年 ) ，陳恩 《書小史》 云 "崔宏 ， 字玄伯 ， 崔潛之子。 官至更部尚書 ， 爵白馬公。 少有俊才 ， 尤善草隸，為世楷 逢 模，行押特盡精巧。崔宏自非朝廷文i告，四方書做，初不妄染，故世無(wú)遺跡。"崔浩， 字伯 成華 深 ， 清河武城人 ， 玄伯之子，太祖以其(崔浩)工書常置左右?！段簳肪砣濉洞藓?傳》 云"活既工書， 人多托寫 《急就章)} ，從少至老，初不憚芳，所書蓋以百數(shù)，必稱 ‘馮代強(qiáng)以示不敢犯國(guó)，其謹(jǐn)也如此。浩書體勢(shì)及其先人，而妙巧不如也。世寶其跡， 多裁割綴連以為?？?官至中書令 ， 博覽經(jīng)史，玄象陰陽(yáng)百家之長(zhǎng)，無(wú)不研精，工草書。" 盧湛，字伯源，范陽(yáng)人。陳恩 ({書小史》云 "善正書并草，與崔悅齊名，盧i甚法鐘碌，崔 悅法衛(wèi)灌，而具習(xí)索靖之草，皆盡其妙，子惶，孫逝，并有書名" "伯源善書，代京平城 宮殿，皆由其題榜" 。崔浩于太武帝太平真君十一年 (450年 ) 六月被殺，清河崔氏及與浩 同宗者皆死，和清河崔氏世代有姻親關(guān)系的范陽(yáng)盧氏、 太原郭氏、河?xùn)|柳氏也被族滅。后崔 盛而盧絕。 [12] 孝文帝在位的三十多年間 ， 北魏出使南朝的人次有二十多 。 而南朝各個(gè)朝代也允許將使 臣派往北朝。如蕭梁時(shí)期，從公元550年到公元556年，出使北朝的使臣46入次。從公元564 年到5 88年的24年間， 梁朝派往北朝使臣共36人次。 [13] 雖然早期就有著名書法家王肅和劉球等人北遷 ， 王肅的遠(yuǎn)午且是王導(dǎo) ， 與南朝王僧虔有親 族關(guān)系，其父王英與王僧虔共仕于南齊武帝。劉慧又是劉茅的侄子 ， 王劉二人在北魏也受用⑨ 歷屆書 法 重用，但他們對(duì)魏初書壇的影響不犬。 專業(yè) [14] 王褒 ， 字子淵 ， f良邪臨沂人 ， 梁元帝時(shí)為南平內(nèi)史 ， 釋侍中 ， 累遷吏部尚書、 左仆射。碩士學(xué)位 后兵敗入長(zhǎng)安，為周太祖所重，授予車騎大將軍，儀同三司 ， 后遷小司空，出為宜州刺史 ， 論 人稱"王司空"。善書，尤工篆隸。梁帝喜其才世，以北都陽(yáng)王恢之女妻之。據(jù)史書中記 文 選 載 "世宗、高宗并雅好文學(xué)，信封蒙恩羊禮L，至于趙騰諸王，周旋款至，有若布衣之交。群 公碑志\'多相請(qǐng)托。唯王褒頗與f信言豐相目i坪苓，自余文人莫有逮者 關(guān)\'貴游等索然學(xué)褒書。文淵之書遂被遐棄。文淵j斬恨，形于言色。后知好尚難反， 亦攻習(xí) 褒書，然竟無(wú)所成 隸，褒少的姻戚，去來(lái)其家，遂相模范，俄而名亞子云并見(jiàn)重于世。 "梁武帝《古今書人優(yōu) n「 劣評(píng)}}: "王褒書凄斷風(fēng)流，而勢(shì)不稱貌，意深工淺，猶未當(dāng)妙。"唐張懷灌《書斷》謂其北栩 造 "工草隸 ， 師蕭子云而名亞子云，攝而踩云，相去何遠(yuǎn)，雖風(fēng)神不峻，亦土君子之流也。 " 像 記 [1 5] 房彥i兼 ( 547一毛l升 ， 字孝沖。 房玄齡父 ， 仕北齊 ， 為齊州主簿 ， 齊亡歸家。 《隋書 · 書 房i兼?zhèn)?: "(彥謙)善草、隸，人有得其尺牘者，皆寶玩之。"清阮元《南北書派論》謂法 研 究 其"習(xí)北派書法，方嚴(yán)道勁\'\\ [1 6] fl P?長(zhǎng)樂(lè)王邱穆陵亮夫人尉遲為亡，息牛概造像i2)}、《魏靈藏薛法紹造{象i2}}、《魏楊 犬眼為孝文皇帝造像i2}}、 《魏云陽(yáng)伯鄭長(zhǎng)獻(xiàn)為亡父等造彌勒像i2}} 、 《魏北海王元i羊造像 i2}} 、 《魏高樹造像i2}} 、 《比丘惠成為亡父洛州刺史始平公造像i2}} 、 《魏一弗為亡夫張 元祖造像記》、《魏安定王元雪去造像i己》、《魏司馬解伯達(dá)造像i己》、《比丘道匠造像 i2}} 、 《北海王國(guó)太妃高為孫保造像i2}} 、 《魏比丘尼慈香造像i2}} 、 《魏馬振拜造像 i2}} 、 《魏孫秋生劉起祖等造{象i2}} 、 《魏廣川王祖母太妃侯造像i2}} 、 《魏廣川王祖母太 逢成華 妃侯為亡夫賀蘭汗造像i2}}、《魏比丘惠感造像i2}}、《比丘法生造像i2}}、《齊郡王無(wú)話 造像i2}} 0 [1 7] 康有為 《廣藝舟雙櫥 · 論十六宗}} ， 上海:上海書畫出版社， 1981年版。 [1 8] 魏收 《魏書》 卷七下 《離祖紀(jì)}} ， 北京 : 中華書局 ， 1974年版 ， 178頁(yè)。 [19] 北朝別字 ， 主要匯集在 《六朝別字i2}} 、 《碑別字》 及 《碑別字新編》 等書中 ?金石 萃編》、《八瓊室金石補(bǔ)正》兩書中也多有提及北朝造像記中碑別字?！洱堥T石刻錄》 附有 龍門造像記異體字匯編，以上各書所收集的北朝造像i己碑別字的數(shù)量眾多。 [20] 華人德 《歷代筆記書論)} ，南京:江蘇古籍出版社， 1996年版 ， 533頁(yè) 。 [21] 康有為 《廣藝舟雙椅 · 尊碑}} ， 上海:上海書畫出版社， 1981年版。