⑨ 歷屆書(shū)法專業(yè)碩士學(xué)位論文選噩噩 徐渭書(shū)法風(fēng)格論 論文作者/馬煒指導(dǎo)教師/周永健 答辯時(shí)間/20 0 2年5月 畢業(yè)學(xué)校/西南師范大學(xué) 另一徐渭書(shū)法風(fēng)格論 馬煒 【 內(nèi)容提要】 本文以徐渭書(shū)法風(fēng)格為中心，分三部分展開(kāi)論述。首先給 出風(fēng)格特征的判斷以 "狂"為總態(tài) ，其次是從氣質(zhì)、心性 修為、師古以及綜合藝術(shù)作用等諸多方面嘗試探尋其風(fēng)格的成 因 ;最后提出徐渭書(shū)法風(fēng)格的啟示所在。 【關(guān)鍵詞】 徐渭狂 通融 自在 渾化⑨ 歷屆 書(shū)法專業(yè)碩士學(xué)位 s( 一立At=t 論文選囪瞿 對(duì)于徐淚的書(shū)棒，目前的研究主要著眼于他對(duì)傳統(tǒng)的反叛上，比如說(shuō)論徐 渭對(duì)帖學(xué)的沖擊，對(duì)古蓓的不屑一顧，以及由此帶來(lái)其書(shū)法風(fēng)格上的狂放奇肆 等等。諸如此類認(rèn)定的合理性姑且不作評(píng)判，但單就論述的周密翔實(shí)方面尚存 在不少問(wèn)題。徐渭的所謂反叛是否真地針對(duì)傳統(tǒng)?如果答復(fù)是肯定的， 則應(yīng)該 到「徐淚書(shū)法風(fēng)格論對(duì)傳統(tǒng)作出什么樣的定義?造成徐渭的反叛到底是哪些因素在起作用?這些作用落實(shí)到徐渭的書(shū)法實(shí)踐當(dāng)是何種情形?徐淚狂放奇肆的書(shū)風(fēng)，其意義在何 處?對(duì)當(dāng)代書(shū)陸創(chuàng)作有何啟示?諸如以上問(wèn)題，當(dāng)前的很多研究文章并沒(méi)有給 出滿意的回答，或者說(shuō)仍然沒(méi)有引起研究上的關(guān)注。而且很多文字很大程度上 還停留在只顧抒發(fā)感嘆而缺乏充分論證的層面，或者還只是在對(duì)作品進(jìn)行點(diǎn)評(píng) 式地簡(jiǎn)單介紹。所以對(duì)徐渭書(shū)怯地深入研究，目前還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。 本文自然無(wú)力承擔(dān)對(duì)上述問(wèn)題的全部解答，而只可能選擇從某個(gè)專題切 入。這里選擇從徐渭書(shū)陸風(fēng)格入手論說(shuō)。徐涓書(shū)法風(fēng)格到底呈現(xiàn)出什么樣的特 征?如果說(shuō)它奇幻多變，是什么主導(dǎo)\'性因素將其統(tǒng)攝于徐渭一身?如果說(shuō)它以 動(dòng)為用，在作品上是何種表現(xiàn)?成就徐渭書(shū)法風(fēng)格首先不能忽視其與生俱來(lái)的 e馬 氣質(zhì)的作用;其次是心性修為所成就的境界從根本上決定了徐渭的書(shū)撞品格， ·煒 而這一點(diǎn)往往為人們所忽略g再者是徐淚師古而化對(duì)其風(fēng)格的作用。而以上所 論最后自然引出徐渭書(shū)法獨(dú)特風(fēng)格的啟示所在。本文將以如上思考展開(kāi)論述， 希望能對(duì)徐渭書(shū)法的深入研究做出力所能及并且有意義的探索。 一、 徐渭書(shū)法風(fēng)格特征 徐渭書(shū)在去大多以奇幻多變的面貌呈之于世，但是這種以動(dòng)為用、戀情任性 的表現(xiàn)，以及在審美指向上多元豐富的風(fēng)格特征并沒(méi)有讓我們感受到徐渭其書(shū) 的散亂游離和飄乎不定，而是更為深切地體味到一個(gè)天才藝術(shù)家的無(wú)比創(chuàng)造性 與無(wú)限可讀性。斯人疏狂不羈，眼空千古，但其性情氣質(zhì)在總的風(fēng)貌品質(zhì)下又 具有常人難及的多重性，從而形成作品多變的特征z斯人無(wú)法無(wú)天，無(wú)古無(wú)今，⑨z歷屆 但緣其資質(zhì)的卓絕、能力的多方，書(shū)主主表現(xiàn)上的狂咨不羈叉絲毫沒(méi)有妨礙他在 書(shū)法 天荒地老與毫發(fā)必精之間相融無(wú)植。這便是徐渭之所以為徐渭者 ! 而且我們還 專業(yè)碩 能看到，作為人藝通融的他，除書(shū)蓓一途外，繪畫(huà)、詩(shī)文、戲曲領(lǐng)域皆有相似 士學(xué)位 的風(fēng)格反映，而這同時(shí)也是對(duì)其書(shū)陸風(fēng)格形成的極好印證。 論選 文 表一是對(duì)徐淚一批書(shū)法代表作品的風(fēng)格類歸，足以讓人看到其指向的豐 圈圈 富。 要說(shuō)徐渭書(shū)蓓一書(shū)一貌， 也并不為過(guò)。 而且可讓后人驚嘆佩服的還不止如 2 此，眾多體貌的作品之所以能自然妥帖地統(tǒng)一于徐渭一身，之所以不論以哪種 3 2 審美指向呈現(xiàn)， 我們都能辨識(shí)出其為徐渭所書(shū) ， 這正說(shuō)明徐渭的 "狂" 獨(dú)具深 2 3 3 意 ， 并非通常所言的個(gè)\'性能作完全解釋 ， 更深層次應(yīng)當(dāng)是人書(shū)無(wú)隔 、 人藝一體 虧 而使自己的生命能量以一種不拘于怯、不拘于理、不拘于情、不拘于形的方式 ii 最大限度地淋搞發(fā)揮與釋放。 所以 ， 讀到他 《行草書(shū)應(yīng)制詞詠劍軸》 式的點(diǎn)回 狼藉、 I昆茫一片，便沒(méi)有必要對(duì)瀟灑流美的《行書(shū)野秋千》感到驚奇不解:不 能因?yàn)?反叛傳統(tǒng)"時(shí)的無(wú)古無(wú)今，便懷疑徐渭對(duì)晉唐古峙的疏離?？偠灾?， 書(shū)法的表現(xiàn)語(yǔ)言一一-筆站、宇昌、 章昌、 墨訟 ， 以及表現(xiàn)的審美指向?qū)π煳级?言皆非障礙， 反而成為顯其性靈 ， 達(dá)其情意的借緣。 故而 ， 深入理解徐渭以狂 為歸的書(shū)陸風(fēng)格特征，從中找到 "狂"放的諸多成因，并以此為切人點(diǎn)，觀照 徐渭的綜合藝術(shù)成就和藝術(shù)表現(xiàn)的豐富性，必有助于我們對(duì)其書(shū)陸的深入理解。 馬煒 表一 : 徐渭書(shū)詮作品審美指向歸類 作 口口口 審美指向 《草書(shū)杜甫詩(shī)軸》 疏狂選肆 《行草書(shū)應(yīng)制詞詠劍》 《行書(shū)野秋千》 靈秀古艷 《行楷且無(wú)咎豬齒臼化佛贊并序》 《行書(shū)煎茶七類》 閑逸老健 《行書(shū)春興七首》 《行書(shū)花鳥(niǎo)圖卷題i寺》 瀟灑流美 《行書(shū)花卉圖卷題詩(shī)》 《花卉十六種題詩(shī)》 雄健沉密 《女芙館十詠》⑨ 作 口口口 審美指向 《行草四營(yíng)詩(shī)》 秀勁疏落 《行草書(shū)杜甫秋興八首? 《題擬鶯圖》 稚拙古厚 自 《題菊花圖軸》 一 nH 一~ 、 徐j胃書(shū)法風(fēng)格成因「徐淚書(shū) 法風(fēng) (一)氣質(zhì)之辨 格論 論徐渭書(shū)m風(fēng)格的獨(dú)特性，以上文字僅是開(kāi)篇之辭，之后我們將探其源， 湖其本， 一步步探尋這種獨(dú)特性的成因。既然常人言天才往往"天造"，我們 不妨從徐渭先天己就的氣質(zhì)說(shuō)起。一個(gè)人自出生之日起，其遺傳基因在很大程 度上已經(jīng)注定了他的氣質(zhì)特征，而且由于氣質(zhì)有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，不易受外界環(huán) 境的影響，所以它將持久性地貫穿一個(gè)人的一生而對(duì)他的行為方式產(chǎn)生影響。 馬煒 具有某種氣質(zhì)特征的人不論在何種環(huán)境，他們的行為、心理都因其氣質(zhì)作用而 蒙上一層特有的"色調(diào)"。徐渭以狂放出名，生來(lái)豪蕩不羈，不喜受拘束。后 人描述不乏其辭，而且多有文學(xué)修飾的成分。當(dāng)然徐渭對(duì)自己的評(píng)說(shuō)更有參考 價(jià)值。他曾言自己"賤而懶且直，故憚貴交似傲，與眾處不免袒褐似玩，人 多病之，然傲與玩，亦終兩不得其情也。" [I] "賤而懶且直"暗示他的狂多因倔 強(qiáng)不屈而生，一旦環(huán)境欲使自己的本意造成趨俗的屈從，他便會(huì)以狂與傲的面 貌出現(xiàn)。憚貴交但其內(nèi)心不折服，故而也就愈發(fā)地恃才傲物，對(duì)權(quán)勢(shì)屑不一顧。 讀徐渭詩(shī)文而欲起之于地下并與之把臂的袁宏道曾言徐渭在胡宗憲幕府中，以 一葛衣烏巾的身份竟然信心而行，遠(yuǎn)臆譚謔了無(wú)忌憚，這雖難免有夸張之嫌， 但也足以讓我們想見(jiàn)其豪遠(yuǎn)之舉。當(dāng)然，八次鄉(xiāng)試一未售，于胡宗憲府又難以 真正施展才華只能空懷濟(jì)世之志，這對(duì)自信的徐渭來(lái)講，無(wú)疑更讓他青眼俗塵 激憤于世，于無(wú)形中加重他狂放的氣質(zhì)。 但是徐渭之狂并非等同放縱之狂。放縱更多的是迷失自性，不識(shí)真心的 迷亂自沉，是與世情同沉浮而不究自家性命在何處立腳的自我麻g醉而徐渭⑨ 歷屆書(shū)法 之狂，是識(shí)見(jiàn)本心自性而不甘同俗和塵的生命姿態(tài)，是向往不屈于勢(shì)、不累于 情、不牽于塵物，如大鵬之昨天、按龍之戲海般自由自在的境界，更多暗含剛 專業(yè)碩 毅浩蕩的品格。 這與徐渭天生資性分不開(kāi) ， 亦與他后天心性修為分不開(kāi) (下文 士學(xué)位論文 有i羊論) 。 而這里只想提及徐渭兩位老師對(duì)他的影響。 王龍溪被徐渭列為其 "師 選 類"第一人，徐渭將他和自己的關(guān)系喻之為孔子和曾點(diǎn)的關(guān)系，可見(jiàn)師生情誼 酣睡 融融。龍溪性通脫灑落，對(duì)徐渭?xì)赓|(zhì)性情的熏染自不消說(shuō)。而另一位老師季本 因: 先生，徐涓曾為其作文數(shù)篇 ， 語(yǔ)極推崇，謂之 "心事青天，胸次霧月，兒童 :i 不欺，鬼神可格" I2l，對(duì)老師"憫其志，啟其蒙"的恩德也十分感念。 [ 3J在徐 i 渭心中，季本的道德親和力很強(qiáng)"先生性至儉，數(shù)年不更一衣，至其施與，值 ι徐泊書(shū)法風(fēng)格論 所宜，雖倒囊勿吝。人有過(guò)，務(wù)掩覆，有善，務(wù)為宣揚(yáng)，有困窮，務(wù)為周恤， 至于以非義 ， 則望然而起。與人無(wú)崖角 ， 雖仆隸若可仰而親之。 ……不嗜酒 ， 然喜恒豆腦邀同志與登泛，挾冊(cè)以往，詠歌講說(shuō)，盡日而還。處家庭多闊略， 既絕不治生，教諸子亦疏其節(jié)目 ，使歸于自得。" [ 4) 而再來(lái)看徐淚對(duì)自 己評(píng)價(jià) 的一段文字，我們也不難體會(huì)到季本磊落坦蕩、耿介正大的人格對(duì)徐渭性情氣 質(zhì)乃至為人操守的感染"渭為人度于義無(wú)所關(guān)時(shí)，輒疏縱不為儒縛，一涉義 所否， 干恥垢，介穢廉，雖斷頭不可奪。……渭有過(guò)不肯掩，有不知恥以為知， 斯言蓋不妄者。" [ 5 ) 或許正是因?yàn)樾煳贾袢谌肓藙傄愕钠犯?， 以正大浩蕩之 氣為底基，使得他的"狂"導(dǎo)向了向往自由、與世抗?fàn)幍慕饷?，從而在?shū)陸乃 馬 煒 至整個(gè)藝術(shù)上達(dá)到與天地精神相往來(lái)的境界，而并沒(méi)有讓其狂滑向人心之迷亂 邪妄一一即所謂放縱一途。但是，我們也的確不能否認(rèn)，徐渭之狂很大程度上 導(dǎo)致了他極具悲劇色彩的一生。因?yàn)樗目穹抛匀浑y為世俗所容而遭人忌恨。 陶望齡曾說(shuō)他"然性豪怒，間或借氣勢(shì)以酬所不快，人亦畏而怨焉"，也非虛 言。 [6 J 徐謂之所以沒(méi)有考運(yùn)，實(shí)難排除因 自 己脾氣而得罪權(quán)勢(shì)的可能， 更何況 ， 假如真讓他這般生性的人進(jìn)入宦途，等待他的恐怕也并非什么順適坦途。 [ 7)然 而這層悲劇(入世不達(dá))同時(shí)也讓徐渭愈發(fā)明白塵世難托一一一心從藝術(shù)創(chuàng)作 中去尋求自己生命的自在自足才是他的歸宿。所以陶望齡說(shuō)"文長(zhǎng)負(fù)才，性 不能謹(jǐn)飾節(jié)目，然跡其初終，蓋有處士之氣，其詩(shī)與文亦然，雖不免瑕類，咸 以為成其為文長(zhǎng)者而已"，也算是持平之論。 [ 8) 此外，不得不承認(rèn)徐渭?xì)赓|(zhì)的另一面敏感，對(duì)他開(kāi)發(fā)自己所潛藏的兩 種能力一一極廣大與極精微起了很大的 "催化"作用。這種敏感意味著其人對(duì)⑨ 歷屆書(shū)法 外物感會(huì)體悟的深入度與廣泛度超乎常人。如果自然宇宙每一種物態(tài)每一種聲 專業(yè)碩 音都將引發(fā)其心弦的震顫與共鳴，那么這預(yù)示著此人在藝術(shù)上有超常的感覺(jué)能 士學(xué)位 力 ， 有與自然通會(huì)冥合的能力 。 對(duì)于徐渭來(lái)說(shuō)，敏感所帶來(lái)體悟的 "深與廣"論文 選 在藝術(shù)創(chuàng)作上表現(xiàn)為磅暗大氣與毫發(fā)精微的一體無(wú)間，人與四時(shí)運(yùn)行無(wú)處不在回 回回 又絲絲入扣的渾然狀態(tài)。 這也誠(chéng)如徐渭一大解人袁宏道所說(shuō)的， 山奔海立、 沙 起云行、風(fēng)鳴樹(shù)愜、幽谷大都、人物魚(yú)鳥(niǎo)， 一切可驚可愕的自然物相與徐渭相 融相化，而待其創(chuàng)作，既可放意千里，又能鬼語(yǔ)秋墳。 (9)徐渭所具有的敏感可 M 以說(shuō)與生俱來(lái)，但是后天諸多因素的"助長(zhǎng)功效"也不可輕視。這里想著重說(shuō)「徐 淚 書(shū) 明兩點(diǎn)因素。其一是徐渭童年時(shí)期的經(jīng)歷。徐渭是庶出，而且大約出生僅百日， 法 風(fēng) 其父便患病身亡。 在這樣的家庭環(huán)境下，一個(gè)幼小心靈多半會(huì)變得善感起來(lái) ， 格論 對(duì)身邊的環(huán)境， 這樣的小孩也多半會(huì)比一般小孩有著更多的敏感。 更何況徐渭 十歲那年，徐家由于要維持生計(jì)不得不遣賣一批憧仆，而其中便包括徐渭的生 母，這肯定無(wú)形中又加重了他的敏感氣質(zhì)。 [ 10]其二是他的心疾。徐渭本來(lái)一 貫敏感 ， 加之 自幼生活多遭變故 ， 成年又八試未中， 歷經(jīng)磨難， 種種原因誘發(fā) 了他的"心疾"。病發(fā)時(shí)多疑焦躁，精神迷亂，對(duì)外界剌激的反應(yīng)異常強(qiáng)烈，嚴(yán) 重時(shí)失去理智甚至發(fā)瘋。就這一點(diǎn)而言，他的敏感導(dǎo)向了一種非常態(tài)的病癥， 對(duì)自己的身心已構(gòu)成嚴(yán)重傷害。當(dāng)然在這種情況下根本說(shuō)不上心手雙暢的創(chuàng)作 民寸峙 H 佳境。然一旦這種敏感被"善用" (徐渭以自身的心性修為調(diào)節(jié)) ， 使人處在身m 心與 自然的和諧狀態(tài)，其必將轉(zhuǎn)化為敏銳的藝術(shù)感覺(jué)， 帶來(lái)資質(zhì)才情淋漓盡致 的發(fā)揮。當(dāng)然，解釋徐渭的敏感，以上兩點(diǎn)因素實(shí)在顯得很單薄，因?yàn)槠涿舾?應(yīng)當(dāng)是先天遺傳、 后天境遇、學(xué)養(yǎng)以及藝術(shù)綜合修為共同作用而形成的。 本文 在此更重要的是想提示出敏感對(duì)徐渭藝術(shù)的作用 ，至于全面解釋其敏感的成因 ， 留待以后專文討論。 (二)心性修為 單從氣質(zhì)性情上論徐渭書(shū)法還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠， 其書(shū)陸之所以能奇幻多變 ， 達(dá)到 以狂遠(yuǎn)為歸的渾化境地，恐怕僅僅以上文字還難以解釋透徹。世上狂放之人何 其多，而書(shū)成如徐渭者又有幾人?如是發(fā)問(wèn)讓我們必須進(jìn)而從徐渭的心性修為 上作出解答。 心性修為是人尋求生命智慧在知與行上履踐體認(rèn)的過(guò)程 ， 而心性⑨ 歷屆 修為所成就的層境將從根本上決定著此人在書(shū)怯上的境界，決定著人與書(shū)、人 書(shū)法 與自然涵融通會(huì)的程度。故而歷代藝術(shù)大師無(wú)不把追尋生命究竟之理與追尋為 專業(yè)碩 藝至高之境視為一事，把心性修為與藝術(shù)修為視為一事。徐渭自然不例外。 士學(xué)位 徐渭的心性修為得力于王學(xué)、老莊、釋家三家，其最終兼容三家而融為一 論文選跚盟國(guó) 用。我們暫且就其牽牽大者分別論之。 于王學(xué)，徐渭的體認(rèn)集中在兩個(gè)方面: 一是辨"惕" 與"自然"; 二是析"稽古"與 "明心"。 = 關(guān)于前者主要是因徐渭兩位心學(xué)上的老師一一季本與龍攘的理論分歧而 生。 其分歧在黃宗袁 《明儒學(xué)案》 卷十三 《浙中王門(mén)學(xué)案 ·三》 中有明確的交 eM 代"先生(季本)最著者為《龍?zhí)琛?一書(shū) ， 謂:‘今之論心者，當(dāng)以龍而不以 ←徐 鏡，龍之為物，以警惕而主變化者也。理自內(nèi)出，鏡之照自外來(lái)，無(wú)所裁判， 淚書(shū)法 一歸 自然。 自 然是主宰之無(wú)滯 ， 局常以此為先哉? \'龍溪曰:‘學(xué)當(dāng)以自然為 風(fēng)格論 宗，警惕者， 自然之用 ， 戒慎恐懼未嘗致纖毫之力 ，有所恐懼便不得其正 矣。\' ……先生終 自信其說(shuō)，不為所動(dòng)。 先生憫學(xué)者之空疏， 只以講學(xué)為事， 故 苦力窮經(jīng)。" 顯然季本與龍溪在致"良知" 的理路上有所差異 : 一個(gè)重慎獨(dú)的 警惕功夫， 一個(gè)重良知的當(dāng)下現(xiàn)成。按王陽(yáng)明心學(xué)的意理 ， 人心的本體 自然明 覺(jué)虛靈， 隨而感物， 善惡 自辨， 黑白自 分， 活脫脫與天地化融一片g 但人生于 塵世，世間意義的種種意念、欲望、 識(shí)見(jiàn)漸漸使得本來(lái)澄明的本心受蒙蔽，因 此就需要以格物致良知，通過(guò)自省慎獨(dú)的功夫剝?nèi)ッ杀沃锒谷酥孕詺w于 馬 煒 顯豁。弟子王龍溪承師說(shuō)又有發(fā)明之處， 比如他強(qiáng)調(diào)天機(jī)無(wú)安排 ， 良知現(xiàn)成 ， 即功夫即本體，即收攝即發(fā)用，在為學(xué)風(fēng)格上趨灑脫。而季本則擔(dān)心龍溪一路 會(huì)流入狂妄放逸， 故而重"惕" 的功夫以戒徒求" 自 然" 的空疏之病， 在為學(xué) 風(fēng)格上趨穩(wěn)實(shí)謹(jǐn)嚴(yán)。徐涓作為他們兩人的學(xué)生似乎并沒(méi)有執(zhí)其一端，而自以圓 融的態(tài)度對(duì)待兩家。 一方面徐渭憂季本之所憂，戒以妄為自然，在《讀龍?zhí)钑?shū)》 中明確指出"憂道者以自然之足以救支離，而不知冒自然者之至于此也"，"然 所要在惕而不在于自然也"， "既病之人心，所急在于功夫也" [ll]; 另一方面又 與龍溪心神相契，謂 "心之善應(yīng)，亦自然也， 應(yīng)而至于毫厘纖悉之不逾矩，造 次顛沛之必于是，亦自然也" [口l 。 表明他認(rèn)為致良知的最高階段當(dāng)是即功夫即 本體的天機(jī)自動(dòng)。然而通融兩方面，徐渭終歸以為"惕之與自然，非有二也， 自然惕也，惕亦自然也。" [13] 兩位老師只不過(guò)是一個(gè) (季本) 就良知本體說(shuō)功 夫 ， 一個(gè) (龍溪 ) 就功夫說(shuō)良知之本體， 所歸不二。⑨ 歷屆 書(shū)法 關(guān)于后者同樣起驚于王門(mén)后學(xué)的理論分歧。我們知道，王陽(yáng)明的心學(xué)以 專業(yè)碩士 "心即理"為邏輯起點(diǎn)而展開(kāi)，與程朱理學(xué)的"即物窮理"有所不同，他認(rèn)為 學(xué)位 "天地萬(wàn)物，與人原是一體，其發(fā)竅之最精微處， 是人心-點(diǎn)靈明"，即便是儒 論文選回 學(xué)《六經(jīng)》之學(xué)，也僅是"吾心"的注腳而已。其弟子龍溪更是發(fā)揚(yáng)師說(shuō)，言: 圄囡 "常使胸中豁豁， 無(wú)些子和、滯， 方是學(xué)"， 強(qiáng)調(diào)體認(rèn)人之 "一點(diǎn)靈明"， 發(fā)明本 心。但事情往往容易從一端滑向另一端 ， 受王學(xué)這種思想影響的很多人不是讀 書(shū)太認(rèn)真而是轉(zhuǎn)而學(xué)尚空疏，荒經(jīng)蔑古，背離陽(yáng)明先生的本意。而季本正是針 M 對(duì)這一風(fēng)氣主張宗經(jīng)稽古，宗法六經(jīng)而發(fā)微。他的學(xué)生徐涓在《奉贈(zèng)師季先生「徐 淚 書(shū) 法 風(fēng) 格序》中對(duì)季本的用心講得很明白 "新建宗謂俗儒析經(jīng)，言語(yǔ)支離，以為理障， 人人得而聞也。后生者起，不知支離者之心足以障理，而謂經(jīng)之理足以障心 ， 論 或有特為棄蔑典訓(xùn)， 自以獨(dú)往來(lái)于一真，其拘陋者溺舊聞，視附會(huì)i責(zé)爛之談， 輒搖手不敢出一語(yǔ)。先生則取六經(jīng)，獨(dú)以其心之所得，以一路竟往其奧，而悉 摧破之。 " [ 14]而且在《稽古閣記》一文中把自己的為學(xué)態(tài)度表達(dá)得更為鮮明: "t者 經(jīng)之不可以忽，而后之學(xué)者必有事于稽之者，蓋如此。 其后辟外馳者過(guò)于懲咽， 遂欲盡束文字，直取明心，其意本以救支離之弊，而不善學(xué)者，頓入于滅裂而 不可繩。"[I5]顯然性情上的狂放絲毫沒(méi)有妨礙徐渭在為學(xué)上的變通態(tài)度:對(duì)棄蔑 典訓(xùn)、 自用自在的放逸者戒以稽古 ， 對(duì)學(xué)問(wèn)支離反障明理者醫(yī)以明心:不能因 馬煒 為圖發(fā)明本心的自在而忽視知古與辨古的功夫，也不能因?yàn)楦F經(jīng)稽古反而淡忘 發(fā)明本心的最后歸宿。 就老莊之學(xué)的修習(xí)， ?徐渭集》 中似乎并沒(méi)有系統(tǒng)論述的文章，多是零散 分布在一些篇目當(dāng)中，但用心歸納，仍可發(fā)現(xiàn)徐渭著重在兩個(gè)點(diǎn)上論老莊:一 是論不辨物我之"喪我": 一是論靜修養(yǎng)生。 徐渭有一篇《借竹樓記))，全文以龍山子與方蟬子的對(duì)話組成，從中可 見(jiàn)他對(duì)莊子精神的深刻領(lǐng)悟。龍山子依竹林結(jié)樓，名之日借竹樓，他的朋友 方蟬子則認(rèn)為無(wú)所謂借，亦無(wú)所謂不借，提出"樓借竹"還是 "竹借樓"的 論題: 方樣子曰 "子見(jiàn)是鄰之竹而樂(lè) ，欲有之而不得也，故以借乎非坎? " 曰 "然 。 " " 然則 見(jiàn)他鄰之竹而 樂(lè) 亦借也， 見(jiàn)莫非鄰之竹而 樂(lè)亦借也， 又 遠(yuǎn)而見(jiàn)會(huì)稽之山與云天之所覆而樂(lè)，亦莫非借也，而又胡獨(dú)于是鄰之竹?⑨ 歷屆書(shū)法 使吾子見(jiàn)云天而樂(lè)弗借也，山而 樂(lè) 弗借也，則近而見(jiàn)莫非鄰之竹而樂(lè) ， 宜 亦弗借也，而又胡獨(dú)于是鄰之竹?且誠(chéng)如吾子之所云低，而進(jìn)吾子之居于 專業(yè)項(xiàng) 是鄰之東，以次而極于云天焉，則吾子之所樂(lè)而借者，能不以次而東之， 士學(xué)位論文 而其所不借者，不反在于是鄰乎?又假而退吾子之居于云天之西，以次而 選 極于是鄰，則吾子之所樂(lè)而借者，能不以次而西之，而其所不借者，不反 瞌 在于云天乎?而吾子之所為借者，將何居乎? "龍山子星然曰 "吾知之 啕刀丐淚書(shū)法風(fēng)格論 矣 ， 吾知之矣。吾能忌情于遠(yuǎn)，而不能忘情于近 ， 非真忘情也，物遠(yuǎn)近也。 幾逐逐然于其可致，而飄飄然于其不可致，以自謂能志者，舉天下之物皆 若是矣。非子，則吾兒不免于蔽。請(qǐng)子易吾之題，以廣吾之志，何如? " 方樣子曰"胡以易為?乃所謂借者 ， 固亦有之也。其心虛以直，其行清 以逸，其文章鏗然而有節(jié) ，則子之所借于竹也，而子固不知也。其本錯(cuò)以 團(tuán)，其勢(shì)昂以聳，其流風(fēng)瀟然而不冗，則竹之所借于子也，而竹固不知也。 而何不可之有? " [1 6J 借與不借之分實(shí)緣一己之識(shí)、一己之情;人與物兩相隔，自起分別之心 一一借與不借由此而生。 那么如果達(dá)到莊子所謂的 "忘我" 、 "喪我" ， 物我相 涵不辨，又有什么借與不借之別一一說(shuō)借何妨， 說(shuō)不借亦何妨。 方蟬子已經(jīng)體 悟到只有"真忘情" ， 才能最終打破人與物、 己與他之間的阻隔 ， 達(dá)到"天地 馬: 煒\' 與我并生，而萬(wàn)物與我為一"的境界一一竹借我，我亦借竹。當(dāng)然方蟬子所體 悟到的也正是徐渭所體悟的。 徐渭青年時(shí)代便對(duì)養(yǎng)生f~性之學(xué)有極大的興趣， Il7]后來(lái)更是出于調(diào)養(yǎng)自己身 心的需要 ， 在獄中注《參同契? ， 可以說(shuō)他對(duì)此門(mén)學(xué)問(wèn)頗有精研。 養(yǎng)\'性之學(xué)是 驚老莊而展開(kāi)的性命之學(xué)，其原旨在于收攝體氣歸于離真， 使人的精氣元神不 因馳于夕|、而被消乾夕|、泄 。 世人往往因?yàn)閿[脫不了情與欲等意念的困擾， 外逐于 物，內(nèi)迷于真心，所以老莊注重心之虛靜，從而以虛感物，以靜納動(dòng)，達(dá)到人 與自然同呼吸的最佳狀態(tài)。老子言 "夫物蕓蕓， 各歸其根，歸根日靜，是謂 復(fù)命。 " [ 1 8]莊子言"兒子終 日啤而瞌不嘎 ， 和之至也z 終 日握而手不挽， 共其德、 也:終日視而目不脯，偏不外也。行不知所之，居不知所為，與物委蛇，而同 其波。 " [1 9]兩家皆示人以靜修要義。 徐渭有《王山人贈(zèng)言》 一段話， 明示養(yǎng)生的要旨 "凡人勞則氣亂，氣亂歷屆書(shū)法專業(yè)碩 則風(fēng)，風(fēng)則波，勞甚則風(fēng)急而波駛，或?yàn)槟嫔?。靜軀而忘心， 則風(fēng)止而波寧， 上下各循其營(yíng)，如此則守且無(wú)事也，而何事于中? "[20]另外他還有一篇 《治氣治 士 學(xué) 位 心?，對(duì)這一要旨發(fā)明得更為詳盡"心，水也，氣，波也，鼓且決者，其風(fēng)也， 論文選 鼓且決而至震蕩且?jiàn)^迅者，風(fēng)之極也，而敗焉者，其溺也。故欲止其波，澄其 圈 水，莫若去其風(fēng)。" [21J 在他看來(lái) ， 由 "鼓且決" 而得的勇猛勃發(fā)之氣似乎可以 EF 讓人強(qiáng)盛無(wú)敵，但衡之以莊子所說(shuō)的"夫忿撞之氣，散而不反，貝Jj為不足"[22l， 這種由"鼓且決"而得的勇實(shí)際上反而掩蓋了內(nèi)在的虛虧，所以還是要"敗"。 到「徐泊書(shū)法風(fēng)格論正因如此，需要止波、澄水，復(fù)其心以至純至柔、至大至剛的本性，發(fā)其心無(wú)為無(wú)不為、不求勝而無(wú)不勝的功用。修得這一境地便會(huì)如徐渭所說(shuō) "至其謹(jǐn) 于鬼神所不得窺之際 ， 視其氣息之柔 ， 若屬擴(kuò)而欲絕， 而心之澄且燭也， 若淵 之未瀾而旭之始登。以至于枉直辨，義利明，則大者塞于天地，然后機(jī)之敏而 斷也若舍括。 " [23] 浸淫王學(xué)、老莊提供給徐渭參悟釋家的方便，而且其間當(dāng)然少不了龍溪、 錢(qián)根等人對(duì)他的開(kāi)啟。[24]徐渭修習(xí)釋家所得直指其精要所在一一明自性得清凈， 破除諸相得圓融。釋家認(rèn)為宇宙萬(wàn)物因緣有無(wú)而主生滅，因緣相依而生流轉(zhuǎn)， 人之所見(jiàn)只是一暫駐的表相，非物的本體，但同時(shí)本體又依附表相而顯，故空 有非二，體用歸一。而世俗之人認(rèn)暫駐之相為真實(shí)，為物所迷，為物所困，故 馬煒 而煩惱生，自性迷。那又何以息煩惱，明自性?只有因表相識(shí)本體，因流轉(zhuǎn)不 定知物非實(shí)有，因煩惱而明清涼一一所謂一念覺(jué)即明，一念不覺(jué)即迷。而且釋 家在辨析空與有、體與用、明與迷上正顯其理栓的圓融。徐渭悟六祖慧能的"無(wú) 相為宗，無(wú)住為體，妙有為用"，提出"破除諸相"以直明本心，可謂直得佛 理的根要所在。[25J徐渭有詩(shī) 《禪房夜話，和韻書(shū)付玉公》云"一月真時(shí)月月真， 何須種種別前塵。禪房昨夜燈前話，誰(shuí)是客人誰(shuí)主人? "[藥]語(yǔ)簡(jiǎn)意深，寓禪家機(jī) 鋒，借 "客主"之問(wèn)而暗喻破除因"所知"而生的分別，以達(dá)理事無(wú)礙的自在 之境。言圓融無(wú)礙徐渭還有一篇 《答北庵上人論明是因暗是緣書(shū)))，其中說(shuō)"明 暗"一理尤見(jiàn)通透 "因愚記經(jīng)云:‘亦無(wú)無(wú)明盡。\'因思口祖此言，意者謂不 至無(wú)無(wú)明盡， 則尤有明可明，明即是著， 即是暗之根，即是暗之因也，故暗復(fù) 緣之。暗而忽明，明而復(fù)暗，以此相緣，無(wú)以極己，故暗亦因也，明亦緣也， 故曰:以明顯暗，以暗顯明，來(lái)去相因也。叩7]明與暗相因而生，皆非實(shí)有，故 而徐涓要 "破" 之 ， 得不執(zhí)一端的無(wú)礙圓融。⑨ 歷屆書(shū)法專業(yè)碩士學(xué)位論文選 王學(xué)、老莊、釋家三家分別說(shuō)起并不意味著徐渭在心性修為上"分別"三 處。汲取三家，互相體認(rèn)證悟而歸于一處應(yīng)該是他心性修為的大路徑，何況三 家又都是顯性求慧的究竟之學(xué)。能夠看出，徐淚不同的修證途徑最終都落在自 性的明覺(jué)澄徹，人與物、人與事理的無(wú)隔無(wú)間，通融而化。而恰恰是這一明覺(jué) 與通融，最終決定著人與藝的關(guān)系，決定著人是否能最大程度地在藝術(shù)上得以 解脫，得以自在。再具體到書(shū)法，正是因?yàn)?明"，故作書(shū)情顯意豁，極盡"變" 則而自性不失;正是因?yàn)?通"，故人書(shū)一體，人注無(wú)間一一人緣藝之形跡而 顯其真性，形跡因人而顯其鮮活。愈能明覺(jué)通融，為藝為書(shū)也就愈解脫，愈自 在。故爾，徐渭在心性最高層境的修為正顯示了其書(shū)怯得以超拔絕塵的"心源" 到←徐淚書(shū)法風(fēng)格論 所在! (三)化融古法 心性修為作用于書(shū)法亦反映了書(shū)陸實(shí)踐對(duì)心性修為即得層境的印證，所以 對(duì)徐渭而言，人與書(shū)的修證同體相用，成人與成書(shū)一體無(wú)間。既然徐渭以書(shū)畫(huà) 為自己安生立命的宅所，那么這注定了他終生在此領(lǐng)域的不懈耕作。自然，書(shū) 法藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律讓他必須面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題便是如何師法古人。 馬煒 師陸古人，徐渭看重的并非僅是豐富多彩的表現(xiàn)語(yǔ)言一一一技法所能帶給他 在表現(xiàn)上炫人眼目的方便，他更為關(guān)注在技怯背后所蘊(yùn)藏的古人的真精神，所 以他學(xué)習(xí)古人的過(guò)程正是領(lǐng)悟其真精神的過(guò)程。徐淚在《書(shū)季子微所藏摹本蘭 亭》中說(shuō)到"非特字也，世間i者有為事，凡臨摹直寄興耳，株而較，寸而合， 豈真我面目哉? II伍摹 《蘭亭》 本多矣 ， 然時(shí)時(shí)露己筆意者 ， 始稱高手。 予閱茲 本，雖不能必知其為何人，然窺其露己筆意，必高手也。優(yōu)孟之?dāng)M孫叔敖，豈 并其須眉軀干而似之耶?亦取諸其意氣而已矣。叩8]在徐渭眼中，臨摹作為師法 前人的手段，"株而較，寸而合"式的郎郭學(xué)步只能得古人皮相而已，真正的 師陸當(dāng)是識(shí)技住所載之本， 所借之托。 既然一旦識(shí)其所本所托， 外在的技陸自 然為我所"破"所"解" 一一技法乃緣情而生的物質(zhì)跡象，那還有什么必要斤 斤計(jì)較，"井其須眉軀干而似之"，只當(dāng)"取諸其意氣"了。正是因?yàn)樾鞙I的師 法態(tài)度直指書(shū)藝本源，難怪有前人要說(shuō)他"放言高論，不復(fù)問(wèn)古人法度為何 物" [29]了。但是，我們更應(yīng)該看到，徐渭直指其本的態(tài)度是以知古、辨古為基礎(chǔ)⑨ 歷屆書(shū)法專業(yè)碩 \'3 的，因?yàn)橹敝副驹词菍W(xué)習(xí)的 所歸，知古、辨古是學(xué)習(xí)的必 士學(xué)位論文選 守 拭去會(huì) 需，兩者是一體同步進(jìn)行的。 在《跋張東海草書(shū)千文卷后》 毛‘ 中，徐渭告誡如若只是看到書(shū)陸最高階段便妄圖一步登天而廢卻刻苦的修習(xí)過(guò)程， 川刊「徐洞書(shū)法風(fēng)格論 只能是流入妄邪"天成者非成于天也，出于己而不由乎 ~ 人也。蔽莫蔽于不出乎己而由乎人，尤莫蔽于罔乎人而詭乎己之所出。凡事莫不爾， 而至獨(dú)于書(shū)乎哉?近世書(shū)者 闊絕筆性， t危其道以為獨(dú)出 乎己，用世盜名，其于點(diǎn)畫(huà)漫 不省為何物，求其仿跡古先 以幾所謂由乎人者己絕不得， 馬煒 圖 1 行草書(shū)杜甫秋興八首 況望其天成者哉!叩0]看來(lái)， 不知古便獨(dú)出乎己以求天成的狂妄者和為法自縛的隨人腳踵者不是落入這一邊， 便是落入那一邊一一一個(gè)鸚鵡學(xué)舌，一個(gè)癡人說(shuō)夢(mèng)。徐渭強(qiáng)調(diào)識(shí)其本源與知 古、辨古的一體互用，強(qiáng)調(diào)以變通的觀念師法古人，這正是他的可貴之處。 正是因?yàn)樗趲煾婀湃松系淖兺☉B(tài)度，自然有其化融古蓓的具體實(shí)踐。憑 借什么來(lái)化融，正緣于徐渭的知古、辨古，對(duì)古蓓的深解:何以能夠化融，正 緣于徐渭認(rèn)自性的不迷、情意的顯豁是為書(shū)之本，而最終化融的目的便是以我 為本，以古為助，從而化他神為己神。徐渭對(duì)二王一路即以晉唐為宗帖學(xué)一派 的筆告形態(tài)，并非如有些人說(shuō)的"不問(wèn)古人居度為何物"，他對(duì)借硬毫筆鋒使 轉(zhuǎn)之便而施之以切、砍、翻、絞、折、轉(zhuǎn)等鋒面變化的技法有熟練的掌握，對(duì) 此，我們不妨參閱他諸如《行草書(shū)杜甫秋興八首》一類的作品(圖 1 )?？梢哉f(shuō)， 正是因?yàn)樾斓脤?duì)傳統(tǒng)帖學(xué)的核心技陸有知與辨的功夫作支撐，他在大量書(shū)法作 品中所展現(xiàn)出的任性直書(shū)、信腕直寄，并沒(méi)有成為闕絕筆性之類的詭其道以為⑨ 歷屆書(shū)法專業(yè)碩士學(xué)位論文選 獨(dú)出于己的異類，反而顯出一種破"僵滯之相" (不能化用的技鹽程式)之后 的從容自在。也正是有了這種從容與自在，徐淚不論在師鹽前人哪一家的時(shí)候， 總會(huì)表現(xiàn)出非凡的自信:篤信我之自性從來(lái)不會(huì)被成法所迷亂眩惑，自信承古 能化的作書(shū)之法不會(huì)縛束性靈的顯現(xiàn)，反而成全了自己在更大空間的自由抒發(fā)。 在徐渭變幻莫測(cè)了無(wú)定則的作品里，我們非要找出他的取陸淵也只能在一些師 躪圈 法痕跡稍見(jiàn)明顯的作品中勉強(qiáng)做到。但是徐渭無(wú)論師在是哪一家，總是帶有強(qiáng)烈 的"本我"色彩。這種"本我"正是師法古人得以實(shí)現(xiàn)化融的關(guān)鍵:前人的技 單程式i者要素依徐渭情意抒發(fā)而自由用之。至于在行書(shū)一類書(shū)作中，徐渭則保 持他的一貫面貌用筆堅(jiān)實(shí)放逸，體態(tài)搖曳舒展，章法散側(cè)跌巖更兼疏放， u←徐 而前人所備的已成之怯此時(shí)己被徐渭徹底消化為自己的創(chuàng)作能力，應(yīng)之于當(dāng)下 洞書(shū)法風(fēng)格論 書(shū)寫(xiě)變?yōu)閷?duì)技巧在去度的隨機(jī)(依情緒、感覺(jué)、筆意、筆勢(shì)等因素)調(diào)度，合與 不合前人之戰(zhàn)均是情理之中的事情(圖 2)。再就草書(shū)一類概而說(shuō)之，除去保留 晉唐草鹽的一類作品外，大量的作品可以說(shuō)真的已經(jīng)化融到"不問(wèn)古人陸度為 何物"的境地，古撞在這里僅僅留下了幾分依稀可辨的影子，一切都是混茫一 片了。 徐渭在師古上的化融 其實(shí)也正是貫徹著人與怯 馬煒 兩不相妨的大原則:以古戰(zhàn) 助我之情意顯豁然而本我 不立，自性不明又何以言助 我?在徐渭的書(shū)怯學(xué)習(xí)進(jìn) 程中，正緣于這種認(rèn)識(shí)高 度，方能隨學(xué)隨化，故他每 走一步其實(shí)都是為著與書(shū) 蓓的最高層境相打通。于 是，我們所看到徐渭本色鮮 明、奇幻多變的書(shū)陸面貌自 有其充足的內(nèi)心依據(jù)和可 馭、可發(fā)的創(chuàng)造能力。這是 理解徐渭書(shū)藝的根本所在。 圖 2 行書(shū)女芙館十詠卷⑨ 歷 屆 書(shū) 法 專 業(yè)碩士 (四)自在之境 學(xué)位 論 文 成就徐渭書(shū)陸的奇幻多變，除了氣質(zhì)、性情、資質(zhì)、心性修為以及對(duì)書(shū)話 選 語(yǔ)言自由運(yùn)用等因素的綜合作用外，創(chuàng)作時(shí)的即興隨機(jī)或許也是其書(shū)作風(fēng)神超 逸的助緣。即興隨機(jī)意味著徐淚常常因某種外在的緣由使自己書(shū)興大發(fā)，不可 阻遏。比如《書(shū)花志夫人宮詞卷后》記述他因與朋友論宮詞打賭作書(shū)。 [ 3 1J而 C 且似乎美食佳釀也特別能激發(fā)徐渭的創(chuàng)作興致，就此他多有夫子自道 "萬(wàn)歷「徐淚 辛卵重九，史甥攜豆酒問(wèn)蟹換余手繪。時(shí)病起，初見(jiàn)無(wú)腸，欲剝之劇，即煮酒書(shū)法 以晚之。偶有舊紙?jiān)陂?，潑墨?shù)種，聊以塞責(zé)，殊不足觀耳。天地山人徐渭書(shū)風(fēng)格論 于葡萄最深處。叩P明日擬書(shū)茶類，能更致盈尺活蜘否?是一難也，呵呵。叩3J這 種借興而發(fā)的創(chuàng)作方式不大同于神怡務(wù)閑式，但這毫無(wú)疑問(wèn)有益于徐渭將自己 的狀態(tài)、情緒同書(shū)寫(xiě)感覺(jué)最為徹底地打通于當(dāng)下，以心手不礙的最佳狀態(tài)盡性 書(shū)寫(xiě)。盡性中徐淚不知我之為我，不辨陸之為主去，完全進(jìn)入 "天機(jī)自動(dòng)"的自 在境地。徐渭自己作畫(huà)好用"掃"、"抹" 、 "戲謔"等字眼來(lái)形容他當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作， 由此我們倒是可以同樣感受到他作書(shū)時(shí)的相似狀態(tài)(參見(jiàn)表二)。 馬 表二:徐渭提及創(chuàng)作狀態(tài)的有關(guān)詩(shī)篇 煒 篇名 語(yǔ)摘 精理通毫末，物情無(wú)遁藏，平生江海心，游戲翰墨場(chǎng)。 《蝦蛤》 實(shí)理擬虛味，老蕃放筆狂。 老夫游戲墨淋漓，花草都于雜四時(shí)。莫怪畫(huà)圖差兩筆， 《題煙云之興圖卷》 近來(lái)天道夠差池。 《畫(huà)百花卷與史甥 ， 世間無(wú)事無(wú)三昧，老來(lái)戲謔涂花卉， ……葫蘆依樣不勝 題日漱老謔墨》 揩，能如造化絕安排? 校枝葉葉自成排，嫩嫩枯枯向上裁。信手掃來(lái)非著意， 《畫(huà)竹》 是晴是雨;巨人猜。 《畫(huà)蘭》 醉涂醒抹總是春，百花枝上援精神。 東吳藥絹白;蒙漾，況值膠磯盞內(nèi)空。爛穎掃來(lái)孤鳳影， 《畫(huà)竹》 江湖細(xì)雨淡煙中。⑨ 歷屆書(shū)法專業(yè)碩士學(xué)位論文選醺髓 說(shuō)自在之境可以落實(shí)到徐渭的每一件作品，而體現(xiàn)得最充分、最徹底的當(dāng) 屬他狂選一路的草書(shū)。這類作品一般在尺幅土縱兩至蘭米左右，橫一米左右， 跟傳統(tǒng)尺幅迥然相異，是典型的書(shū)陸巨制。尺幅的增大無(wú)疑會(huì)使二王帖派用筆 方泣不易操作，筆法的豐富因之減弱自然難以避免，這對(duì)王鋒、傅山來(lái)說(shuō)亦不 能免，對(duì)徐淚也是一樣。徐渭在他的這類巨幅草書(shū)里，似乎并沒(méi)有想到要盡力 保留古陸，反而借此生發(fā)出自己的表現(xiàn)語(yǔ)言。其用筆品然在一定程度上有借鋒 面轉(zhuǎn)換以顯變化的跡癮，但概而言之，徐渭用筆以中鋒為主導(dǎo)。在迅疾靈便的 書(shū)寫(xiě)中，筆鋒則出現(xiàn)聚合、散破，或者絞裂的種種變異形態(tài)，而徐渭正是善用 這種變異，以情、意、勢(shì)、力的同步作用化種種變異成情理之中，意料之外的 。←徐謂書(shū)法風(fēng)格論 點(diǎn)畫(huà)形跡。其用筆無(wú)定勢(shì)、無(wú)定則，時(shí)時(shí)處在因情意、氣機(jī)所生發(fā)的變化當(dāng)中; 同時(shí)徐淚的用筆施以提按、疾澀之陸提按的自如生出筆意的膚巖起落，疾 澀互用生出的筆意既是流動(dòng)飛逸，又是沉著豐厚充滿著深厚的內(nèi)質(zhì)，它們的一 體兼用從而造成作品節(jié)奏的無(wú)盡變幻。在宇撞上，徐渭并沒(méi)有背離漢字造型的 根本規(guī)律，他在宇法上的極盡變態(tài)，是依筆勢(shì)、章蓓的氣脈貫通而化用生形之 法。其宇掛在橫向上的特征尤為顯著:字體大多有一種極力外張，向周圍伸展 的姿勢(shì)，意欲達(dá)到上下四周說(shuō)茫一體一一所謂"密不透風(fēng)"的章法形式。其中 有些字的變態(tài)或斜伸橫沖，或緊縮欲崩，或離散無(wú)常，完全乖乎常人的眼光， 但若以點(diǎn)畫(huà)呼應(yīng)的自然和通篇的化合一體衡之，此乖亦此合。而且正是勢(shì)變 馬 煒: (筆勢(shì)、字態(tài)生變的機(jī)巧)連綿不斷的流動(dòng)形成了徐渭通篇章法既奇崛咨縱又 復(fù)歸渾然無(wú)跡的特色。還應(yīng)注意，徐淚的用墨雖然不像他之后的王鋒等人好用 漲墨，但他在用墨上深悟枯燥潤(rùn)濕相變相生之理，以力挾筆不避溫筆之I因反顯 筆墨的鮮潤(rùn)清明，以勢(shì)的自然行走而出渴筆、枯筆，不見(jiàn)蕭索之病反得秋風(fēng)燥 裂的老健風(fēng)神。此外值得一捷的是，徐渭在用筆、用墨、字態(tài)、章法上的神乎 其用，無(wú)疑也得益于他在潑墨大寫(xiě)意上的所得，如《雜花圖卷》 一類作品中所 顯露的不滯一物、著相即化，即與書(shū)&風(fēng)神如出一轍。應(yīng)該說(shuō)，其書(shū)、其圃， 在語(yǔ)言的徹底自由、心性的澄明顯豁上是一體相通的。 當(dāng)然，我們的分析可能有太多的理性色彩，也許徐渭在創(chuàng)作時(shí)什么都沒(méi)有 意識(shí)到，只是依直覺(jué)與一時(shí)的狀態(tài)書(shū)寫(xiě);而恰恰正是其創(chuàng)作的無(wú)須所以"然"， 說(shuō)明了徐淚在破解一切障礙(心的無(wú)負(fù)擔(dān)，蓓的化融)后所達(dá)到人書(shū)無(wú)隔、人 天與共的境界。⑨ 歷屆書(shū)法專業(yè)碩士學(xué)位論文選 (五)詩(shī)文、繪畫(huà)的作用 徐渭在藝術(shù)上有多途的實(shí)踐，所以，論其書(shū)陸風(fēng)格的形成避開(kāi)其他藝術(shù)門(mén) 類創(chuàng)作所起的作用是不全面的。這里就詩(shī)文、繪畫(huà)簡(jiǎn)而論之。在詩(shī)文上，徐渭 主"本色"，與其老師唐}I因之的文學(xué)觀念一脈相承。[叫"本色"在徐渭那里一 方面指支撐創(chuàng)作的應(yīng)當(dāng)是自家的真實(shí)情意，戒設(shè)情為之。他在給朋友丁肖甫寫(xiě) M 的詩(shī)序中言"古人之詩(shī)本乎情，非設(shè)以為之者也，是以有詩(shī)而無(wú)詩(shī)人。追于刊「徐 消 書(shū) 后世，則有詩(shī)人矣，乞詩(shī)之目多至不可勝應(yīng)，而詩(shī)之格亦多至不可勝品，然其 法 風(fēng) 格 論 于i寺，類皆本無(wú)是情，而設(shè)情以為之。夫設(shè)情以為之者，其趨在于干詩(shī)之名， 干詩(shī)之名，其勢(shì)必至于襲詩(shī)之格而剿其華詞。審如是，則詩(shī)之實(shí)亡矣。是之謂 有詩(shī)人而無(wú)詩(shī)。"[元]干詩(shī)之名、襲i寺之格已離詩(shī)之本i原甚遠(yuǎn)，那么詩(shī)人再多有 何意思?緣自家情意正在自得自適，以我為本，沒(méi)有必要在自己身上"朱之 粉之， v青之壁之" ， 徒添矯真飾偽之物。 [ 36 ] "本色"的另一方面則體現(xiàn)為表現(xiàn) 上的不拘成陸、定搓，當(dāng)以師心橫縱、不傍門(mén)戶為創(chuàng)作的最終目標(biāo)。 [ 37)所以， 不論前、后七子的宗秦漢、盛唐，還是i!唐宋的唐宋派，之所以皆落入規(guī)矩 古人而難以從根本上扭轉(zhuǎn)文風(fēng)凋敝，在徐渭看來(lái)是很自然的事情:因?yàn)樗麄?馬 終歸為古人所縛，不能"就其所自得，以論其所自鳴"，從而達(dá)到化古自運(yùn)的 煒 自由之境。 [ 3 8)徐渭明此理如《草玄堂稿序》所言"茍世之評(píng)君(挪仲玉)之 詩(shī)者，徒律之以漢、魏，則似不能無(wú)遺論于君。有深于儒與詩(shī)者，別作一觀， 獨(dú)溯君于無(wú)聲之前，若所謂‘天籟自鳴\'之際，則漢、魏、唐季諸公，方將 自失其軌，而視君之馳驟奔騰，蓋瞠乎其若后矣。" [39) 這里 ， 我們也不難看 出，徐淚的文學(xué)觀念與其在書(shū)撞上重化融古戰(zhàn)而出己神是相通的。那么具體 到徐渭的詩(shī)文創(chuàng)作，正是依托其疏狂不羈的襟懷、敏捷無(wú)礙的才情，在多種 體裁、風(fēng)格中把他的"本色"得以充分的體現(xiàn)。更值一說(shuō)的是，徐淚的才情 屬靈思妙悟，如風(fēng)行一般時(shí)刻充滿著敏捷與機(jī)趣，袁宏道言f余謂"才思奇爽， 一種超軼不羈之致， 幾空千古" 正含此意。 [ 40 ) 而徐;目的才情恰是貫之于諸藝 的，其書(shū)t去的隨機(jī)生變、著相即化正得乎所謂才思奇爽。至于繪畫(huà)作用書(shū)法 須留意三點(diǎn):其一，用筆跳腳靈便，筆勢(shì)奔行無(wú)滯，氣勢(shì)的流瀉無(wú)礙使其作 品呈現(xiàn)精力彌j蔭的特征，這在徐謂書(shū)與畫(huà)中是"聲息"相通的z其二，徐淚水⑨ 歷屆 墨寫(xiě)意極善墨鹽，以筆墨相發(fā)得蒼j閏靈逸，這與其書(shū)用墨借筆而出，隨筆趣而 書(shū)法專業(yè)碩士學(xué)位論文 生妙用是一理并用的;其三，固與書(shū)在章掛上共同體現(xiàn)為以筆意的貫通、墨韻 的流暢以及空間組合上的相讓相就而成自然渾化。其實(shí)，以上蘭點(diǎn)與其在論繪 畫(huà)作用于書(shū)泣，倒還不如說(shuō)提示出書(shū)畫(huà)兩道的通融互用。限于論文篇幅，這里 品盟蠟 暫且簡(jiǎn)略言之。 一 -一~ 、 徐j胃書(shū)法風(fēng)格之啟示 川劇←徐渭書(shū)法風(fēng)格論 心性之于書(shū)提乃是其本源所在，心性修為的層境最終將決定其書(shū)住所能達(dá) 到的境界。故修為成為必需。本驚得在， 夫書(shū)自然有所托，無(wú)偽無(wú)飾:自性澄 明 ， 為書(shū)自然情顯意豁， 不矜不做。而同時(shí)無(wú)盡豐富的技怯非隔于本心，而是 與己通融， 在最大程度上成為人之心性顯現(xiàn)的方便。 所以 ， 諸如技法精能后的 "熟"何以不能得性靈鮮活的"生"，執(zhí)性使情何以反礙格局的廣大，當(dāng)于心性 作用書(shū)法這一層面多找原因。不能得"生"，緣自性不立、人書(shū)相隔，技怯的 精能變成一種反掩本色的修飾;執(zhí)性使情即執(zhí)著一己，而所謂格局的廣大則需 要心與物相涵融的器量和德量。這是啟示之一。 徐渭書(shū)法創(chuàng)作中達(dá)到無(wú)告無(wú)天的自 由，一方面歸于其善于化融古怯直以我 馬 煒 神出之，再者是他深悟取乎未成之蓓的道理。取未成之告并非與取已成之陸相 背。前者多是在知古、辨古、化古的基礎(chǔ)上以合乎自然之理的形跡直通心性， 而后者更強(qiáng)調(diào)技法的積淀和錘煉。故前者可印證于原始藝術(shù)、民間藝術(shù)的天成， 后者可印證于一般文人書(shū)怯的精深。徐淚的創(chuàng)作通融于"取已成"與"取未成" 兩種形態(tài)，無(wú)疑又是一個(gè)有益的啟示。 徐渭書(shū)怯創(chuàng)作的以動(dòng)為用不僅體現(xiàn)為他一貫的不拘一格、奇幻多變，更體 現(xiàn)為隨機(jī)生變、著相即化;而與此相對(duì)應(yīng)的以靜為用，在創(chuàng)作上更注重于風(fēng)格 的不斷提煉與升華一一技怯的不斷精純，內(nèi)質(zhì)的不斷豐厚。這兩種創(chuàng)作形態(tài)從 人之心性總驚的顯現(xiàn)方式上說(shuō)， 一種趨于酣暢淋漓，一種趨于平淡靜夜。所以 啟示之三是:所本歸一，分用無(wú)礙。⑨ 歷屆書(shū)法專業(yè)碩士學(xué)位論文選 E作者簡(jiǎn)介】 馬煒，男， 1 9 76年 1 2 月 生于陜西合陽(yáng) ， 1995年考入西南師范大學(xué)中文系 ， 1 9 9 9年取得文 學(xué)學(xué)士學(xué)位， 2002年取得書(shū) 法碩士學(xué)位 ， 現(xiàn)為 重慶教育學(xué)院美術(shù)系講師 ， 重慶市書(shū)法家協(xié)會(huì) 會(huì)員。論文《氣質(zhì)之別與性情之辨一一祝允明、文微明比較》獲重慶市第四屆書(shū)學(xué)研討會(huì)二 等獎(jiǎng)，書(shū)法作品入編《巴渝風(fēng)重慶市第二屆青年書(shū)法家26人展作品集》。 噩 噩 "「徐淚書(shū)法風(fēng)格論 hq 別 習(xí)笛 有 hPA H飛 羔 甜食簾，、山風(fēng)4曹 專最耳，… 主句 t主 4飛， 是美元等不連 人私者認(rèn)毛蒜搖"式刊j輩 馬 在 a ~，鼠\'即館 煒 其 斜 信爾地捕，則嚼煒\'← 展 不必 ，戶\'束建傳俐爭(zhēng) h忽、、(.> 是 而 γ且究 哽 馬⑨ 歷 【注釋】 屆書(shū)法 [I] 徐渭 《徐渭集}) ， 北京 : 中華書(shū)局， 1 983年版 ， 638頁(yè)。 專業(yè) [2] 同[1 ]， 661頁(yè) 。 士 碩學(xué) [3] [4] 同[1 ]， 643頁(yè)。 位論文 [ 5] 同[ I] 。 選 [6] 同[1 ]， 1 342頁(yè) 。 疆醺 [7] 松年 《頤園論國(guó)》 中評(píng)徐渭一節(jié)雖難免有自身立場(chǎng)所帶來(lái)的偏激之辭 ， 但仍不失見(jiàn)地之 深 ?古今國(guó)人 ， 一有孤冷拒人之病，自覺(jué)清高 ， 其實(shí)乃刁鉆古怪之流， 君子亦憎之， 小人 尤不相容，此等{尚入宦途，義道奇禍。……細(xì)觀畫(huà)傳之人，大半皆有嘉言熬行、 善政高文 ， 不僅以幾筆書(shū)畫(huà)即為不朽功業(yè)。 吾輩所學(xué)之事， 本屬清高，切勿因此自抬聲價(jià)， 謙恭和藹 ， 丘 尚不免遭忌件人 ， 況耍名士脾氣哉?愚i冒處世謀生 ， 先戒汪傲，孤冷乖僻 ， 矯枉寡情， 此等 徐唱法風(fēng)格論 人不可學(xué)也。 凡人一人此障，必?zé)o福澤，縱是回到絕I頁(yè)，亦屬汪怪， 其筆下亦必不近情理 ， 既已自誤 ， 更誤后人不淺。 . .. . . .惟徐天池恃才傲物 ， 心地滴狹，修怨害人， 以致身遭刑獄之 苦……皆不善和光同塵之累耳e " [8 ] 同[ 1 ]， 1339頁(yè) 。 [9] 同[ 1 ]， 1342頁(yè) 。 [ 10] 同[ 1 ]， 1 326頁(yè) 。 [1I] [12] [1 3 ] 同[1]， 677頁(yè) 。 [1 4] 同[1 ]， 5 15頁(yè) 。 [ 1 5] 同[1 ]， 1004頁(yè) 。 [ 1 6] 同[1 ]， 994頁(yè)。 馬= [ 1 7] 徐渭十多歲時(shí)即與同學(xué)蕭女臣等相與研讀老莊諸子及仙釋經(jīng)錄 (參閱 《徐渭集 · 徐文長(zhǎng) 煒: 三集》卷二十六 《蕭女臣墓志銘}) ) ， 后又隨長(zhǎng)兄徐淮師道士蔣簍學(xué)道 (參閱 《徐涓集·徐 文長(zhǎng)三集》 卷四 《蔣扶溝公i寺六首》并序)。 [ 1 8] 高亨 《老子正i古}) ，北京 : 古籍出版社 ， 1 956年版 ， 39頁(yè) 。 [ 1 9] 郭慶藩 《莊子集釋}) ， 北京:中華書(shū)局 ， 1 96 1年版 ， 769頁(yè) 。 [20] 同[1 ]， 548頁(yè) 。 [2 1] 同 [ 1 ]， 89 1頁(yè) 。 [22] 同[1 9] 。 [23] 同[21] 。 [24] 同 [1 ]， 1020頁(yè)。 口5] 同[ 1 ]， 1 092頁(yè)。 口6] 同[ 1 ]， 349頁(yè) 。 [27] 同[ 1 ]， 1114頁(yè) 。 [28] 同[1 ]， 577頁(yè) 。 [29] ?四庫(kù)全書(shū)總目- 卷一七八· 徐文長(zhǎng)集》提要述徐渭為學(xué)、 生平遭遇 ， 言他師法態(tài)度頗⑨ 歷草草業(yè)碩士學(xué) 有見(jiàn)解"蓋渭本俊才，又受業(yè)于季本，傳姚江縱r~之派，不幸而學(xué)問(wèn)未充，聲名太早 ， 一 為權(quán)貴所知 ， 遂侈然不復(fù)檢束。及乎時(shí)移事易， {!宅僚窮愁，自知決不見(jiàn)用于時(shí)，益憤激無(wú) 聊，放言高論 ， 不復(fù)問(wèn)古人法度為何物。 位論文 [30] 同[25] 。 噩 [3 1] 同[1 ]， 1097頁(yè) 。 黯 [32] 同 [1 ]， 1095頁(yè) 。 [33] 同 [1 ]， 11 27頁(yè) 。 [34] 唐順之被徐渭列入 "師類" 、 "紀(jì)知 " ((徐渭集 · 補(bǔ)編?， ?畸i普? ) ， 他的 "本 色"說(shuō)集中體現(xiàn)在《答茅鹿門(mén)主事書(shū)》一文( ?荊川集》卷四)。唐順之一生的文學(xué)觀念大 川刊「 致分三階段一一追隨前七子復(fù)古、 崇尚唐宋古文、本于自我真精神 ( "本色"說(shuō) ) ， 而徐徐消 渭所受唐順之影響的正屬其第三階段。詳細(xì)論述參見(jiàn)左東嶺 《王學(xué)與中晚明士人心態(tài)》第極法 風(fēng) 格 三章。 [35] 同 [ 1 ]， 5 34頁(yè) 。 論 [36] 同[1 ]， 579頁(yè) 。 [37] 同 [1 ]， 976頁(yè) 。 [3 8] 同上。 [39] 同 [1 ]， 906頁(yè) 。 [40] 同 [1 ]， 1347頁(yè) 。 馬 煒