⑨ 歷屆主 專業(yè)碩士學(xué)位 北魏時期敦煌寫經(jīng)書法研究 論文選圄啕 論文作者/毛秋瑾指導(dǎo)教師/華人德 答辯時間/2 00 2年5月 畢業(yè)學(xué)校/蘇州大學(xué) 2321:it 魏時敦 期煌經(jīng) 寫書研 法究 【 內(nèi) 容提要】 本文將北魏時期的敦煌寫經(jīng)書法置于當時特定的社會歷史 毛 背景中 ， 主要運用考證的 、比較的研究方法對其進行全面考 秋瑾 察，以期在準確把握文獻和實物資料的基礎(chǔ)上，盡可能接近歷 史真實，勾畫出北魏這一特定歷史階段中敦煌寫經(jīng)書法的整體 風貌和發(fā)展演變的過程。結(jié)構(gòu)上分為兩部分。第一部分"北魏 敦煌寫經(jīng)概況" 考察了 敦煌地區(qū) 的佛教傳統(tǒng)及佛經(jīng)的翻譯、 抄 寫情況， 探討了北魏統(tǒng)治者與敦煌寫經(jīng)的關(guān)系以及當時的寫經(jīng) 機構(gòu)和書法教育等 問題;第二部分 風" 具體分析了書 法較有特色 、 題記也較為清晰的 寫經(jīng)卷子 ， 并將敦煌寫經(jīng)與 其他書法樣式進行比較 ， 揭示了 寫經(jīng)書 法的特 征和人們對寫經(jīng)書法的審美認識。 【關(guān)鍵詞】 北魏敦煌 寫經(jīng) 書法⑨ 歷屆書法 專 業(yè) 碩 一、北魏敦煌寫經(jīng)概況士學(xué)位論文 選 (一)敦煌地區(qū)佛教傳統(tǒng)與佛經(jīng)的翻譯和抄寫翩 翩 嚴 "敦煌"之名源于古代民族語音，漢武帝時作為著名的"河西四郡"之一 正式并入漢朝版圖，其名也變成漢字固定下來，井沿用至今。從地理位置來看， 到「北魏時期敦煌敦煌處于河西四郡的最西端，是中原與西域交通往來的重要通道，因為當時中原通往西域的陸路有南北兩條道路，北路由敦煌到吐魯番、庫車等地，南路由 敦煌經(jīng)白龍攤、羅布泊而達和田，兩條道路都會聚于敦煌。 寫經(jīng)書法研究 由于敦煌地處中西交通的要道，因此它是我國最早接觸佛教的地區(qū)之一。 在公元2世紀前，佛教就已傳進敦煌和中原地區(qū)。佛教最初傳入時，譯經(jīng)是最 主要的佛事活動之一。東漢末葉，西域的許多佛教僧人相繼來到中國，開始從 事佛典翻譯工作，如來自安息的安世高，來自月氏的支委迦讖、支醒，來白天 空的生佛朔，來自康居的康孟i羊等，另外還有篤信佛教的西域商人因經(jīng)商來到 中國后也進行佛經(jīng)翻譯的，如來自安息的安玄，就曾和嚴佛調(diào)共同合作譯經(jīng)。 毛秋瑾 正是這些來往于中原和西域的佛教學(xué)者們，將佛教及其經(jīng)典廣布于敦煌和其他 地區(qū)。 在西域僧人的影響下 ， 敦煌本地也產(chǎn)生了得道高僧 ， 生活于西晉時期的蘭 怯護，就是這樣一位彪炳史冊的人物。據(jù)《高僧傳》記載， 空陸護梵文名為罷 摩羅剎，是世居敦煌的月支人，本姓支氏，八歲時出家，拜外國僧人笠高座為 師，從師姓生。晉武帝 ( 265 - 290)時，他深感當時佛教徒只重視寺廟圖像， 忽略西域佛典的傳譯，因此決心通過譯經(jīng)弘法。他跟隨師傅到西域，游歷諸國， 通曉了西域各國的語言文字，搜集到大量佛教經(jīng)典，回到中原。從敦煌到長安， 沿路傳譯，寫為晉文。他翻譯了《賢劫經(jīng)》、《正怯華經(jīng)》等一百多部經(jīng)典， 一 生譯經(jīng)寫經(jīng)，孜孜不倦。由于生陸護原居敦煌，時人給予他"敦煌菩薩"的美 譽。追隨笠怯護譯經(jīng)的還有請信士聶承遠、聶道真父子和他的弟子生在主乘、蘭 1!首、張玄伯、孫休達、陳士倫、孫百虎、虞世雅等人。蘭主主乘早年師事蘭昌 護，隨其在敦煌、長安筆錄譯文，后來到敦煌，立寺延學(xué)，忘身為道，誨而不 倦。在敦煌一帶，他的影響不亞于空住護。另外，曾與生告護同隱于長安山寺⑨ 歷屆書法專業(yè)碩士學(xué)位論文選 的名僧于陸蘭的高徒于道邃也是敦煌人。西晉時，還有單道開與其同學(xué)九人在 敦煌地區(qū)弘法習(xí)禪。 到東晉十六國時期，敦煌先后歸屬前涼、前秦、后涼、西涼、北涼。這一 時期，由于敦煌地處偏遠，中原的大動亂對其影響甚微，因此社會較為安定。 當時，許多中原士子避難河西，傳授儒學(xué)，使那兒的文化也很發(fā)達。十六國前 期間西統(tǒng)治者們崇尚儒學(xué)，敦煌地區(qū)儒學(xué)盛行，出現(xiàn)過著名的學(xué)者和著作，修 建過一些相當規(guī)模的儒學(xué)教育、宣傳設(shè)施。與此同時，統(tǒng)治者們并不排斥佛教， 有的還大力提倡。據(jù)《魏書·釋老志》記載"涼外|自張軌后，世信佛教。敦 煌地接西域，道俗交得，其舊式村塢相屬，多有塔寺。"可見佛教有很大發(fā)展。 們ι←北 十六國時期敦煌也經(jīng)歷了治亂興廢的反復(fù)。前期一個世紀敦煌局面安定， 魏時期 發(fā)展較快。西涼李量時期，敦煌一度成為西涼國都。自西涼建初元年 (405年) 敦焊寫經(jīng) 李景改都酒泉，人戶皆遷走。敦煌進入衰落時期。 420年北涼滅西涼，次年1且 歸 渠蒙遜再度攻破敦煌后"屠其城" 0 439年北魏滅北涼后于441年繼續(xù)西擊占據(jù) 法研究 酒泉、敦煌的沮渠無諱(沮渠蒙遜之子) ，直至442年無諱棄敦煌而走。是年李 景孫李寶自伊吾率眾二千人據(jù)敦煌，繕修城府，安集故民，敦煌才開始從衰敗 中復(fù)蘇。李寶這時歸附了北魏。此后數(shù)年，李寶被召往平城，北魏在敦煌設(shè)軍 鎮(zhèn)，河西走廊西端的軍政中心又從酒泉移到敦煌，敦煌再度進入發(fā)展時期。 毛秋瑾 在這一時期的歷史進程中，敦煌地區(qū)的佛教發(fā)展很快，原因有三:第一， 統(tǒng)治者的提倡。如前秦持堅篤好佛教，他在位期間，佛教稱盛。又如北涼沮渠 蒙遜也篤信佛教，親自倡導(dǎo)和組織在其國都涼州進行佛經(jīng)翻譯和石窟營造活動， 他的身體力行使佛教信仰和佛教造像在河西地區(qū)風靡 →時。第三，敦煌所處的 地理位置十分重要，各國高僧來往頻繁。如 400年，西行求泣的我國著名高僧 法顯，途中就曾在敦煌夏安居兩個月。周賓僧人罷摩讖曾在西涼李景時期來到 敦煌，在此熟習(xí)了漢語。沮渠蒙遜滅西涼后，將他作為"圣人"接到姑藏(今 甘肅武威) ，由他主持譯出《大般涅柴經(jīng)》等十一部佛經(jīng)，奠定了大乘佛教在 河西廣泛流傳的基礎(chǔ)。商賓僧人罷摩蜜多于423年從龜茲到敦煌，建立寺院。據(jù) 《高僧傳》記載，罷摩蜜多"遂度流沙，進到敦煌，于閑曠之地，建立精舍二植 奈千株，開國百畝，房閣地沼，極為嚴靜。頃之，復(fù)適涼州，仍于公府|日事 ， 更耳堂字，學(xué)徒濟濟，禪業(yè)甚盛" [ IJ 。 他為講求苦修的禪蓓的流行奠定了基礎(chǔ)。 第三，十六國后期戰(zhàn)亂帶來的恐怖和災(zāi)難，也刺撒了佛教發(fā)展。⑨ 歷屆書法專業(yè)碩 到北魏時期，佛教又出現(xiàn)新的 局面。由于北魏歷時較久 ( 3 86 - 士學(xué)位論 534) ，這一時期的佛經(jīng)翻譯也較 文選 多。據(jù)《魏書·釋老志》記載"魏 有天下，至于禪讓，佛經(jīng)流通，大 集中國，凡有四百一十五部，合一 千九百一十九卷。"這里所列佛經(jīng) nA 數(shù)量，當是指在北魏境內(nèi)流傳的各「北 種佛經(jīng)數(shù)量，而不是譯經(jīng)的數(shù)量。魏時期敦 關(guān)于北魏譯經(jīng)的情況，湯用彤先生 煌寫 有專門論述"元魏孝文帝于太和 經(jīng)書法 十八年 (494)遷都洛陽。其后宣武 研究 帝、孝明帝及胡太后均奉佛怯，洛 陽譯經(jīng)之盛，前代所無。而永寧寺 譯場之壯麗，世未曾有(詳見《洛 陽伽藍記?)。當時譯經(jīng)之僧人，為 圖 1 罷摩流支、捧場、菩提流支、勒那摩 毛 秋 捷、佛陀扇多、瞿罷般若流支(乃婆羅門人)等六人。"[2] 總計元魏時期共有譯人 瑾 十二個，譯經(jīng)八十三部二百七十四卷。 [3] 隋唐以前尚未有印刷術(shù)，佛經(jīng)的翻譯流通，離不開佛經(jīng)的抄寫。抄經(jīng)是佛 教弘峙的主要宣傳散播手段之一，?怯華經(jīng) ·普賢菩薩勸發(fā)品》云"若有受持 讀誦，正憶念，修習(xí)書寫是怯華經(jīng)者，當知是人則見釋迦牟尼佛。"[4] 修習(xí)書 寫佛經(jīng)，被認為有無上功德。 關(guān)于中國的寫經(jīng)傳統(tǒng)，鄭汝中先生說道"寫經(jīng)，是我國一種民間風俗。在 一個漫長的歷史時期，普遍在民間流行，它是以佛教的信仰崇拜為心理基礎(chǔ)， 以寺院為集散中心的一種全社會的文化活動。先民們承先啟后，以最大的毅力 ， 用抄寫佛經(jīng)這種形式，來表示對佛門的版依，表達自己對佛祖的虔誠和奉獻， 對社會所盡的功德。因此，全社會各階層，無論官署、庶民、僧俗百姓，都投 入這項活動，源源不斷地將寫成的各種經(jīng)卷匯集于寺院。" [5] 在現(xiàn)存的敦煌文獻中，我們可以看到早期寫經(jīng)的規(guī)格程式和書體面貌。經(jīng)⑨ 搭配辛量管世陸由精革命由法模洪峰點和伊位垂在每品在咱也 -t 再現(xiàn)象晶←梧智 ν豆 A yh 苦苦牛坡，毒幽副市娘和他也辛苦尋 u抖 …ι乞J盧乏h豆配配叭 一配輒繁莘朵都一奪措喝喝帽嗓音… - 梆 川呆ι岳棉怒芝~瓦號辜 知Ti扣h m 吼 曹武h 嘀 槐苦 氟 一拍來吁錢也唱本就命惱地~h 歷屆書法專業(yè)碩士學(xué)位論文選 者 叫 1 集羈 吝z咆漉睛 法 怦 電 輸 雪革 施 懺 h 魯晴也 2 峰 H域 h 件合 F 品 u 克啡障 待宮，h立薄晶奪索咱京仔立私主電罷品 弟 拖 A 嗓去A Z 母 s 囑 喂 也辜 h 渝g 喂 若 元z 矗在掙 mhm官祖輩革是管 s 章 矗慕帶 圣吾京z告 b集珉 點 zp 黯率 鑫悔 將z量 a篤由 晶宮樵品慘然很奄艾輩也 忽dw - 悻空軍罵 .牟辜 也 E 流麟終也怦翁拽\'閉路由咱i 持 4\' 垃ιbM.h 霍 刷 咽 h斗虧;啤乏ι鈴啊 戰(zhàn) 噸 惡 " 現(xiàn) 梅 品 鈍 .L蛋 跑 相 島 可掏A 啕岳i忽宮且也繩第 品§ 主篤 式 智 蜻 M 在 a 晶咱 回hR 如 』忑 d … 鳴 驚兔 私 W * ι品Z 梅 毒 燉陽 輩z響 悻2衍豆# u L 缽 U吻 世 k響 也收 血 寫 法等 能峙。 LM 馳 治 品幡 自 .鐘2橫 舍 番支輒 L帕沁帕ι 費 主Z 和 毛 統(tǒng) . 叮z民 品 嘎 唱 豆龜缸娓碗喜枯號 v毛 毒 杰 啊 喝需瑯 囑 豆茍可 喃吝 亂 堵 電 傳 遣 晶梅喝支輒孚 品 在 族軍 島 品骨 耕 也 地 且 忠毫 包ι品 弘 部 遠 譴 刃←北魏時期敦煌寫經(jīng)書法研究 押 缸 tAA 吵 霄 噶 蓮 私 遠也 咀遭 每段 現(xiàn) 莘 如 津 也持 圖 2 丁 卷抄寫前一般都畫好烏絲欄，最常見的格式是每行抄寫十七字，華人德先生認 為這可能是為了便于計字和校對。 [ 6]經(jīng)文抄寫完以后一般都有題記，寫明抄經(jīng) 的時間和抄經(jīng)人的姓名。如上海博物館藏后涼麟嘉五年 ( 393 ) ?佛說維摩i吉經(jīng) 卷上》題記"麟嘉五年六月九日王相高寫竟疏拙見者莫笑也。" (圖 1 )說明寫 經(jīng)人對書陸的好壞非常在意。有的題記中還記錄有信仰者的某些愿望。寫經(jīng)人 毛秋瑾 的身份，從題記看可分為寺院僧尼、經(jīng)生和普通信眾，經(jīng)生以抄經(jīng)為職業(yè)，又 有官府經(jīng)生和一般經(jīng)生之別。寫經(jīng)人的署名、稱謂也很多樣，除經(jīng)生、官經(jīng)生 外，還有普通信眾，自稱善男子、善女人、信士、請信士、請信女、弟子、佛 弟子等等。 寫經(jīng)的書泣，整體而言，工整端莊。北魏以前的寫經(jīng)卷子留存下來不多， 主要是隸書昧放重的正書體，如上文提到的后涼麟嘉年間寫卷以及甘肅博物館 藏前涼寫卷《陸句經(jīng)卷下? (圖 2 ) ， 字體相仿 ， 風格樸拙 ， 每字有一主筆較粗 重，整體看來很有節(jié)奏感。北魏歷時較長，從留存的寫卷中可以看到隸書成分 逐漸減少的軌跡，其書法風格將在文章第二部分作詳細分析。 (二)北魏統(tǒng)治者與敦煌寫經(jīng) 對于佛教早期在中國的傳播，錢穆先生曾說過"直至西晉末年，北方大⑨ 歷屆書法專業(yè)碩士學(xué)位論文選 亂，諸胡群起，那時佛法更見盛行。胡人中不少信受佛陸的。他們自認在中國 不是傳統(tǒng)的統(tǒng)治者，因此很情愿來弘揚非傳統(tǒng)的宗教，最著名的如石勒之敬事 佛圖澄，再堅之敬禮釋道安，姚興之敬禮鴣摩羅什，北方佛教因受諸胡君主之 尊獎而大弘。因此北方佛教，始終與政治發(fā)生密切聯(lián)系。" [7] 錢穆先生的這段 話，既點出了西晉末年至北朝時期佛教在北方興盛不衰的主要原因，又一語道 破了北方佛教傳播的重要特點，其特點就在于"始終與政治發(fā)生密切聯(lián)系"。北 魏政權(quán)與佛教的關(guān)系就充分說明了上述兩點。對此，前人多有論述，此處不再 M 贅言。本文只想結(jié)合北魏佛教的發(fā)展情況來談一談當時的統(tǒng)治者與敦煌寫經(jīng)的「北魏 關(guān)系。時 期 太延五年 ( 439)北魏攻滅建都姑戚(今甘肅武威)的北涼，標志著北方 敦煌寫 經(jīng) 書 法 研的統(tǒng)一，但敦煌地區(qū)還經(jīng)過幾年反復(fù)，到 442年北涼沮渠氏余部才撤出，敦煌 旋即被李景孫李寶占據(jù)。李寶遣其弟為使去平城要求內(nèi)附，北魏封李寶為沙洲| 究 牧、敦煌公。 444年北魏將李寶召往平城，敦煌置于北魏直接控制下。直到大 統(tǒng)元年 ( 535)正月西魏建國前，敦煌在北魏統(tǒng)治下實有九十三年 ( 442-534 )。 在這近一個世紀的時間里，北魏統(tǒng)治集團與敦煌寫經(jīng)的關(guān)系大體表現(xiàn)為間 接和直接兩個方面，其間始終貫穿著北魏統(tǒng)治者與佛教的關(guān)系。北魏寫經(jīng)之始， 饒宗頤先生指出"可追至道武皇帝時造開泰、定國二寺，寫一切經(jīng)"。"]史載， 毛秋瑾 道武帝好黃老，頗覽佛經(jīng)，禮敬名僧，曾于天興元年 ( 398 ) ，下詔崇佛。但其 時北魏勢力尚未控制敦煌，筆者在現(xiàn)存有題記的敦煌寫卷中也未發(fā)現(xiàn)相關(guān)的卷 子。故可以認為，是時北魏與敦煌的佛教、寫經(jīng)并無什么聯(lián)系。只是到了太武 帝時期敦煌佛教才受到北魏政權(quán)的影響。一是太延年間太武帝滅北涼時，據(jù) 《魏書·釋老志》記載"太延中，涼州平，徙其國人于京邑，沙門佛事皆俱東。" 還可參見《續(xù)高僧傳·僧朗傳?， t冒魏軍東歸 ， 擄掠沙門與之俱還。 這一方面 使才北七魏平城(北魏都城) "象教彌增 區(qū)佛教發(fā)展受到景影5晌。另一就是太武帝"廢佛"事件。太武帝本來也"歸宗佛 ?去，敬重沙門" [町，但后來"得寇謙之道，帝以潔凈無為，有仙化之證，遂信 行其術(shù)" [ l01，奉其為"國師"，將年號改為"太平真君"。終于在崇信道教的司 徒崔浩的鼓動和策劃下，同時也出于政治上的需要，于太平真君七年 (446)正 式下詔廢佛。其詔曰"有非常之人，然后能行非常之事。非膚孰能去此歷代 之偽物。有司宣告征鎮(zhèn)諸軍、刺史， t者有佛圖形像及胡經(jīng) ， 盡皆擊破焚燒， 沙⑨歷屆書法專業(yè)碩士學(xué)位論文選噩噩 門無少長悉坑之。" [1I]以致"土木宮塔，聲教所及，莫不畢毀矣" [口l 。 由于這 兩件事的影響，敦煌地區(qū)佛教的發(fā)展必然受阻。這一情況從現(xiàn)存有關(guān)敦煌寫經(jīng) 中也可見出一些端倪。在筆者搜集的資料中，現(xiàn)存有確切紀年的北魏寫經(jīng)最早 為 454年的《大蔥如來告疏? (見附表) ， 題記中有 "興安三年五月十 日 " 等字 樣，"興安"為北魏文成帝(太武帝之孫， 452年即位 ， 即位約一年 ， 即下詔復(fù) 佛住)年號，興安三年即 454年，此時離開北魏在 442年開始控制敦煌已有十 二年時間，其間幾乎沒有留下完整的、有題記的佛經(jīng)寫卷，不難看出上述歷史 上重大事件對敦煌佛教及寫經(jīng)發(fā)展的間接影響。 文成帝\'恢復(fù)佛詮使北魏佛教迅速得到發(fā)展?！段簳?·釋老志》載"天下承 Nμ←北 風，朝不及夕，住時所毀圖寺，仍還修矣。佛像經(jīng)論，皆復(fù)得顯。"此后北魏 魏時期 i者帝及皇室成員皆崇奉佛教， 北魏{弗風達到了前所未有的程度。 在這種風氣的 敦煌寫 影響下，帝王和皇室成員無不大興佛事，其中就包括了現(xiàn)存敦煌寫經(jīng)所陸及的 經(jīng)書 "國舅"馮熙和東陽王元榮兩位皇室成員，從而反映了北魏統(tǒng)治集團對敦煌寫 法研究 經(jīng)的直接影響。 馮熙，宇晉國，據(jù)《魏書》卷八十三上《馮熙傳》記載，他是"長樂信都 人，文明太后之兄也"。文明太后即文成帝皇后馮氏，獻文帝即位后，她作為 皇太后臨朝聽政，具有非凡的政治膽識與才干，是北魏中期政治舞臺上的一位 毛秋瑾 女杰。馮姓為當時北方燕地之望族，十六國時期一度建立過北燕政權(quán)，世奉佛 泣。到了馮太后和馮熙之時，則崇奉更甚。馮熙的生平事跡，除《魏書》、《北 史》有他的傳記外，饒宗頤先生和藤枝晃先生都有詳細考證 [川，此處不再贅 述。本文試通過對 S . 0996號《雜阿田比去心經(jīng)》卷六后題記的分析，來考察他 與敦煌寫經(jīng)之關(guān)系 。 這篇題記文字較長，首先是對雜阿毗罷心經(jīng)作了簡略介紹，相當于題解， 其次說明寫經(jīng)的原因，接著是贊文，最后記載了寫經(jīng)的具體時間和地點。從中 我們可以知道，馮熙為報答皇恩，祈禱皇帝和太皇太后長壽而書寫"一切經(jīng)"， 時間為太和三年，即 479年，此時已是孝文帝拓跋宏(元宏)執(zhí)政，太皇太后 即馮熙之妹文明太后。寫經(jīng)地點為洛州(今洛陽)。當時馮熙擔任多種官職，其 中就有"洛州刺使" 一職。他發(fā)愿寫十部"一切經(jīng)"。 一部"一切經(jīng)"有 1464 卷，再加上每卷增添題解和贊文，這真是一項驚人的事業(yè)。據(jù)藤枝晃先生估算， 寫一部"一切經(jīng)"，十個人要一年半乃至二年。 [ 14]況且據(jù)史書記載，馮熙一生⑨ 歷屆書法 不止寫十部"一切經(jīng) 專業(yè)碩 在i諸者州鎮(zhèn)建佛圖精舍 ， 合七十二處 ， 寫一十六部一切經(jīng)。 延致名德沙門 ， 日 與 士學(xué)位論文選 講論，精勤不倦，所費也不貨"?？芍谔腿暌院螅T熙又續(xù)寫了六部"一 切經(jīng)"。由他發(fā)愿，共寫兩萬一千多卷經(jīng)，如此大規(guī)模的寫經(jīng)，既可想見當時 佛風之熾，更可推知當時寫經(jīng)己蔚然成風，規(guī)?；瘜懡?jīng)所必須的專門機構(gòu)、專 業(yè)人員、抄寫地點、 一定的書怯風格、寫經(jīng)格式也必然已經(jīng)產(chǎn)生。 在馮熙之后 ， 有一位皇室成員與敦煌寫經(jīng)的關(guān)系更為密切，這就是東陽王 M 元榮。元榮為北魏第二代君主明元帝的四世孫，在北魏孝昌三年 ( 527)被派「北魏 時 往敦煌出任瓜州剌史(敦煌于太武帝時設(shè)鎮(zhèn)，孝明帝時廢鎮(zhèn)設(shè)瓜州，因當?shù)厥?期 產(chǎn)瓜得名)。北周取代北魏后，他仍留任此職，直至去世。在現(xiàn)存的敦煌寫經(jīng)敦 煌 寫 經(jīng) 中，有一組由元榮供養(yǎng)的卷子，時間從 530至 533年。筆者根據(jù)近年來新披露 書 的一些文獻對藤枝晃先生《敦煌寫本概述? [15] 文后 《東陽王供養(yǎng)的卷子》 附法研究 表作了增改，茲錄如下 : [I 6) 序號 編號或收藏地 名稱 年號 朝代 公元紀年 *① 日本主都博物館 仁王般若經(jīng) 永安三年 北魏孝莊帝 530 ② 北/殷 46 仁王護國般若波羅蜜經(jīng) 建明元年 北魏京海王 530 ③ 8 .4528 毛秋瑾 仁王般若波羅蜜經(jīng)卷下 建明二年 北魏東海王 531 * ④ 日本中村不折藏 律藏分卷第十四 普泰二年 北魏節(jié)閔帝 532 * ⑤ 上圖 1 11 ( 8 1 256 1) 維摩疏卷第一 普泰二年 北魏節(jié)閔帝 532 ⑥ 北/菜 50 摩i可衍經(jīng)卷一 普泰二年 北魏節(jié)閔帝 532 ⑦ P.2143 大智第廿六品釋論 普泰二年 北魏節(jié)閔帝 532 ③ 8.4415 大般涅粱經(jīng)第卅一 永熙二年 北魏孝武帝 533 這組卷子均有題記。試以上圖 11 1號(圖 1 9)卷子為例作一點具體分析。 其題記錄文如下 : 大代普泰二年歲次主子三月乙丑朔廿五日己丑。弟子使持節(jié)散騎常侍、 都 督領(lǐng)西i者軍事、車騎大將軍、開府儀同三司、瓜州剌史、 東陽王元榮，惟天地 妖荒，王路否塞，君臣失禮，于茲多載。天子中興，是得遣息，叔和i者闕，修 定弟子，年口口患，異望叔和，早得回還，敬造維摩疏百部供養(yǎng)。 從題記可以看出，寫經(jīng)的目的是祈愿早日返回中原。在其他幾個卷子的題 記中也可以看到類似內(nèi)容。另外，趙萬里先生還曾見過一卷《妙法蓮華觀世音⑨ 歷屆書法 經(jīng)?，卷尾題記有以下文字 "請信士佛弟子尹波……戶從主人東陽王殿下，屆 !脂瓜土。 " "愿東陽王殿下，……保境安蕃，更無虞寇，皇途尋開，早還京國。 " 專業(yè)碩 落款是"大魏孝昌三年歲次丁未四月葵巳朔八日庚子佛弟子假冠軍將軍樂城縣 士學(xué)位論文 開國伯尹波敬寫"。 [ l 7l從中可以看到兩個問題，一是元榮出任瓜州刺史前在京 選 城任職，到瓜州后，他本人希望早日返回京城; 二是他到瓜州任職時他的護 國嗣 從、部下都跟隨他 "屆臨瓜土" 。 回乒北魏時期放煌寫經(jīng)書法研究 元榮從佛風甚盛的洛陽來到敦煌，其本人又極其崇奉佛教。到了敦煌后即 開始大興佛事， 一方面在莫高窟大事修建桐窟，對此，立于敦煌的武周 《圣歷 碑》就有記載。另一方面，元榮還大造佛經(jīng)?，F(xiàn)存的寫經(jīng)題記中有大量記載。 除了上述的上圖 1 1 1 號題記中有 "敬造維摩疏百部供養(yǎng)"外 ， P .2143題記中有 "敬造無量壽經(jīng)一百部"， ?律藏分卷十四》題記中有"瓜州剌史東陽王元榮敬 造無量壽經(jīng)一百部" ， S .4415 題記中有 "敬造涅柴、 法華、 ……維摩、 藥師各 一部 ， 合一百卷"。而這些都是在 532年、 533年這兩年內(nèi)發(fā)生的事。要完成這 么浩大的工程，顯然需要成立專門的抄寫機構(gòu)并延聘、培養(yǎng)專業(yè)抄手，結(jié)合上 文有關(guān)題記中提及的元榮到瓜州任職時從洛陽帶去了許多護從和部下這點來推 測，許多經(jīng)生很有可能就是元榮從中原帶往或招募至敦煌的。這一點從這組卷 子的書怯風格與十多年前敦煌官府繕寫機構(gòu)所書經(jīng)卷的書法有較大區(qū)別也可以 毛 得到證明。他們的到來，給當時敦煌的寫經(jīng)書法注入了新的面貌，這將在后文 秋露一 述及。 (三)北魏敦煌的寫經(jīng)機構(gòu)與書法教育 關(guān)于北魏時期的官辦寫經(jīng)機構(gòu)情況，查 《魏書》、《北史》都沒有相關(guān)的記 載，但現(xiàn)存敦煌文獻中有一組北魏寫卷可以有力地說明當時在敦煌已經(jīng)出現(xiàn)了 官辦寫經(jīng)機構(gòu)以及官方抄寫者"官經(jīng)生"。 現(xiàn)綜合前人的研究成果，將這組具 有重要史料價值的卷子的編號、 名稱、時間和題記內(nèi)容抄錄如下 : I .S. 1427 ?誠實論卷第十四》 永平四年(5 1 1) "經(jīng)生曹法壽所寫用紙廿五張永平四年歲次辛卵七月廿五日 敦煌鎮(zhèn)官經(jīng)生曹陸壽所寫論成i乞 典經(jīng)師令狐崇哲 校經(jīng)道人惠顯"⑥ 歷屆書法 II .S. 1547 ?誠實論卷十四》 延昌元年 (5 1 2 ) 專業(yè)碩 "用紙廿八張 延昌元年歲 (次 ) 圭辰八月五 日士學(xué)位論文 敦煌鎮(zhèn)官經(jīng)生劉廣周所寫論成tL 選 典經(jīng)師令狐崇哲 校經(jīng)道人洪俊"圄 * 皿. 《華嚴經(jīng)卷第四十一》 延昌二年 ( 5 13 ) 國 "延昌二年歲次水巳(應(yīng)為"葵巳" 一一筆者注) 四月十五 日 敦煌鎮(zhèn)經(jīng)生曹能壽寫此經(jīng)成tL" mAF *IV. 日 本書道博物館藏《摩i可衍經(jīng)卷第三十二》 延昌二年 ( 5 13 ) 魏 "用紙廿五延昌二年歲次葵巳六月廿日時 期 敦煌鎮(zhèn)官經(jīng)生馬天安所寫經(jīng)成i乞 敦煌 寫 經(jīng) 校經(jīng)道人 典經(jīng)師令狐崇哲" 書 日本大谷大學(xué)藏 《華嚴經(jīng)卷第四十七》 延昌二年 (5 13 )法 研 * V. 究 "延昌二年歲次費巳七月十八 日 敦煌鎮(zhèn)經(jīng)生張顯昌所寫經(jīng)成i乞記竟 典經(jīng)師令狐崇哲校經(jīng)道人" 盯 . P .2110 ?華嚴經(jīng)卷三十五》 延昌二年 ( 5 1 3 ) "口口年歲次費已六月廿三日 毛 秋 敦煌鎮(zhèn)經(jīng)生師令狐崇哲所寫經(jīng)成i乞竟用紙廿一張校經(jīng)道人" 瑾 VII .S. 341 ?大樓炭經(jīng)卷第七》 延昌二年 ( 5 1 3 ) "延昌二年歲次葵巳六月口日 敦煌鎮(zhèn)經(jīng)生張顯昌所寫經(jīng)成i乞 用紙廿口 典經(jīng)師令狐崇哲 校經(jīng)道人" VIll.S. 2067 ?華嚴經(jīng)卷第十六》延昌二年 ( 5 13 ) "延呂二年歲次水巳(應(yīng)為"葵巳" 一一筆者注)七月十九 日 敦煌鎮(zhèn)經(jīng)生令狐禮太寫此經(jīng)成tL 用紙廿四張 校經(jīng)道人 典經(jīng)師令狐崇哲" 民 . S . 9 1 4 1 ?華嚴經(jīng)卷第四十九》 延昌二年 ( 5 1 3 ) (此卷筆者在 《敦煌寶藏》 中未發(fā)現(xiàn)，藤枝晃先生可能見到原件 或影印件。) X .S .6727 ?大方等陀羅尼經(jīng)卷一》 延昌三年 ( 5 1 4 )⑨ 歷屆拈法 "一交(應(yīng)為"校" 一一筆者注)延昌三年歲次甲午四月十二日 敦煌鎮(zhèn)經(jīng)生張阿勝所寫竟 用紙廿一張 專業(yè)碩 士 校經(jīng)道人典經(jīng)師令狐崇哲" 學(xué)位論文 *XI . ?大品般若經(jīng)卷第八》 延呂三年 (5 1 4 ) 選 "延昌三年歲次甲午七月廿二日 跚圈圈乒北魏時期敦煌寫經(jīng)書法研究 敦煌鎮(zhèn)經(jīng)生曹在是壽所寫經(jīng)成i乞 用紙廿六張 校經(jīng)道人 典經(jīng)師令狐崇哲" XII .P.21 79 ?誠實論卷第八》 延昌三年 ( 5 1 4 ) "延昌三年歲次甲午六月十四日 敦煌鎮(zhèn)經(jīng)生師令狐崇哲于陸海寺寫此論成i乞竟 用紙廿六張校經(jīng)道人" [18] 這十二件寫卷的題記中包含了許多重要的歷史信息。從時間來看，這組卷 子寫于 5 11 -5 14年，為永平、延昌年間，當時北魏統(tǒng)治者為世宗宣武帝元恪。 據(jù) 《魏書 ·釋老志》載"世宗篤好佛理，每年常于禁中親講經(jīng)論。廣集名僧， 標明義旨。在!p門條錄為 《內(nèi)起居》焉。上既崇之，下彌企尚。"在宣武帝的倡 導(dǎo)下，佛教大盛，這組寫經(jīng)正是在這樣的背景下產(chǎn)生的。 從具體內(nèi)容來看，最為明顯的特征是，每件題記都提及了 "典經(jīng)師或經(jīng)生 師令狐崇哲"這個人。所謂"典經(jīng)師"，指的是主持、領(lǐng)導(dǎo)寫經(jīng)工作之人: "經(jīng) 毛秋。 瑾。 生師" 則指經(jīng)生們的師傅。 令狐崇哲集這兩種身份于一身， 這就再明顯不過地 表明，這組卷子是由他所領(lǐng)導(dǎo)井傳授寫經(jīng)書陸的一個專業(yè)的抄經(jīng)機構(gòu)所抄寫的。 不僅如此， 他本人還親 自抄寫 ， 僅僅是在上文所列的十二件寫卷中 ， 就有三卷 是他所寫。 可惜對于這位寫經(jīng)機構(gòu)"領(lǐng)袖" 的具體情況， 我們除了知道令狐氏 是當時敦煌地區(qū)的大姓豪族之外 [ 1 9l，其他資料一概闕如。再從抄寫者情況來 看，其姓名如曹陸壽、 劉廣周、 張顯昌 、 張阿勝等表明了他們都是俗家子弟 ， 其身份除都是 "經(jīng)生" 外， 曹陸壽和劉廣周還特別點明是 "官經(jīng)生" ， 這就充 分表明了抄寫者都是專門從事抄經(jīng)事業(yè)的官方經(jīng)生。除了上述的一些表明身份 的專用稱呼外，題記中還出現(xiàn)了"校經(jīng)道人"這名稱。這無疑是對負責校對 所抄佛經(jīng)的僧人們的稱呼。題記中所出現(xiàn)的多達五種("經(jīng)生"、"官經(jīng)生"、"經(jīng) 生師"、"典經(jīng)師"、"校經(jīng)道人")的專門身份用語正表明了當時寫經(jīng)工作的分 工情況和專業(yè)化、 官方化色彩。⑨ 歷屆書法 專業(yè)碩士學(xué)位論文 選回國 固 ω「北魏 時 期敦煌 寫 經(jīng)書法 研 究 毛 秋瑾⑨;歷屆書法專業(yè)碩士學(xué)位論文選 且漏寫"國"字，似有不耐煩之嫌。在抄寫佛經(jīng)正文肘，開始兩行的字寫得很 認真，也注意到了字與字之間留有一定空隙，到第三行寫有如下文一一"天安 二年八月廿三日令狐歸兒課王三典張旗虎等三人共作課也" 。接著又抄寫佛經(jīng) ， 字越寫越緊湊，到最后筆畫很細，筆跡也很潦草。中間這段文字可看作整個抄 經(jīng)片斷的題記，練字者有意無意中加入的這句話使我們清楚地知道，練字者名 令狐歸兒，他和王蘭典、張旗虎三人一起練習(xí)抄經(jīng)。他的字體是隸書，橫畫帶 有明顯的蠶頭菇尾，筆鋒明顯，用的應(yīng)是硬毫筆。練宇者年歲尚輕，字很稚拙， 且沒有很好的耐心。由此來推測，當時孩童們?nèi)宄扇?，以佛?jīng)寫卷為范本， 在一起練習(xí)書;去，應(yīng)是一件慣常之事。 "←北魏時期敦煌寫經(jīng)書法研究 這種練字的卷子在敦煌文獻中還能找到一些，但大都沒有題記，從其字體 和內(nèi)容來看，多在隋唐時期。查史書可知，與官辦抄經(jīng)機構(gòu)的成熟相對應(yīng)，唐 代對政府抄經(jīng)書手的培養(yǎng)己較為規(guī)范。據(jù)《唐六典》卷八記載，"有性愛學(xué)書 及有書性者，即入(弘文)館學(xué)書"，著名書法家歐陽詢、虞世南曾教習(xí)楷單。 沃興華先生在《敦煌書法藝術(shù)》 一書中對唐代書告教育作過專門論述。他列舉 了流行于敦煌地區(qū)供人臨摹仿效的鹽帖范本，如P . 4508((唐太宗溫泉銘》唐代 拓本， P .4510 ((歐陽詢書化度寺碑》唐代拓本和P .4503 ((柳公權(quán)書金剛經(jīng)》唐 代拓本。 24他將書鹽學(xué)習(xí)的情況分為兩種，一般善書者所臨怯帖多為王著之作 毛秋瑾 品，如P .4764號卷子在兩通《書涵》中間夾臨了一段王素之的《蘭亭序?， P. 2622號卷子的背面也臨摹了一段 《蘭亭序弘 一般學(xué)生主要臨摹智永 《真草千 字文》和《開蒙要甘Ii?等啟蒙讀物，如S . 2703習(xí)字是典型的嚴格訓(xùn)練的作品， 每行首字為老師所寫的例字，學(xué)生照著臨寫，老師陪伴在旁指導(dǎo)，學(xué)生臨寫一 個字達六七遍時，老師便再寫一個示范宇例，讓學(xué)生一進步臨寫。這些情況表 明，古代敦煌地區(qū)是有專門的書法教育的。 二 、 北魏敦煌寫經(jīng)的書體和書風 (一)寫卷書風詳析 北魏勢力控制敦煌地區(qū)約有一個世紀 (442-534 ) ，在這近百年時間中產(chǎn)⑨ 歷屆 書 法 生并保存至今、有明確紀年的敦煌寫卷據(jù)筆者初步統(tǒng)計共有五十件左右，其中 專 業(yè)碩士 寫有北魏年號、內(nèi)容和佛教有關(guān)的卷子有四十五件，其余有四件是寫有南朝年 學(xué)位 號的佛經(jīng)卷子，還有一件是北魏和平二年 ( 462)的《孝經(jīng)殘片))，內(nèi)容為儒家 論 文 經(jīng)典。筆者選擇了所能見到的影印文獻中書怯較有特色、題記也較為請晰的若 選 干寫卷，在下文作逐一分析，以探求保存于敦煌文獻中的北魏寫經(jīng)的書陸風貌。 敦研 0007大慈如來告疏興安三年 (454 ) 但 "興安蘭年五月十日譚勝寫/傳教人愿生生之處長直彌勒"「北魏時期敦煌 這是筆者所見敦煌文獻中有北魏年號的最早寫卷。內(nèi)容為有關(guān)北魏民間流 行的彌勒信仰的佛教傳貼。(據(jù)敦煌研究院文獻研究所研究員馬德先生介紹日 寫經(jīng) 本藏有一件太平真君七年 (446)的寫卷，不過很可能是膺品。)其宇體處于隸 書法研究 楷之間，橫畫起筆輕收筆重 ， 已無明顯"蠶頭燕尾"，字形較方，結(jié)構(gòu)緊湊，稍 有斜勢。 除下部有殘缺外 ， 通篇布局完整 ， 間距疏朗， 筆致樸拙， 堪稱寫卷書 告中的精品。(圖的 北 87 1 2/地 76戒緣下卷太安四年 (458 ) 毛秋瑾 "比丘怯敢所供養(yǎng)經(jīng)安太 (應(yīng)為 "太安"， 原卷有符號標明) 四年七月三日唐 ‘ ，可 · 島捕略帶典兔品箏翼貫主開詠嘆韓 也 磊如川崎常曲Ah 蟠脅町等忑缸陰森管營和占如 島事瞟事幸毒草如曲鵬在夜穿黯嚷抽嗎由市錯蟲\'月就噸毒急電，.負 ! 菩提 在 舜v p V 靠 部 靜 f 品 第 、費品嘈睡噸贅瞌陰陽相單靠每西探秘薩椿槐何善靠啤榕在尊警戒陽咣教掩盧嚷嚷&歸者革穩(wěn)也戴苦宮?？醿叭恢咎嶂羝迤諂昆靠龔乎? 嚴 如 獗 吐間 呻 費露 灣警 $ sA坪 內(nèi)排 敬如 \'生重 事 內(nèi) 7告 箏 卡鴨" 毒 SF 森 \' 簾 在 蟠 主 品 黃 房 占1 事曹 蜘 F 攢 母磁雄 h 曲 接 曦 簸 食 營農(nóng)穰革鹽戶 m \'M 呻 篝 曹錯 或 費 者 輯 陽 警 替 帶 水 揮 羹 鯨 掙 a 但 孟 鍍 喻 史 能 a瘟 7苦 忑 得 A警 醋 晶 各 樓罩 蛐m 事 哈離棋在慕 成 冉 橋 黯 瑯 我 部 hm 主 蠅 零 晶T 飛 1 統(tǒng) 蠟 戲 M吁 瑯 會 R 悅 如在 緊和 · 劇 T 寶 祿 中吁 也現(xiàn) 四 略 先 這 且町、 川 在 如 雄 ，‘ r T 附 陀 加 J 傳， 圖 4⑨ 歷屆書輩 兒祠中口寫竟首薄可愧頑口口" 每行字數(shù)較多，在 30 - 40 業(yè)碩 字之間 ， 筆致樸拙， 時見重按 士學(xué)位論文 之處，但波碟很少，抄寫較為 選 隨意。(圖 5 ) 醋畸 z 敦研 0343請信士康那造 ti 幡發(fā)愿文皇興二年 (468 ) z 古代佛教徒做完某種功德 t魏時期駁煌 zi 后一般會寫一篇發(fā)愿文，表達 個人的目的或愿望，造像記即 寫經(jīng)書法研究 如此，寫經(jīng)題記中往往也會有 發(fā)愿的內(nèi)容，造幡的發(fā)愿、文卻 不多見。 幡指旗幟 ， 請信士康 那造了四十尺五色的幡，又為 此事而寫了一篇發(fā)愿文。 [25]其 書怯不同于抄寫佛經(jīng)那樣工 毛 整 ， 線條硬朗流暢，筆意連貫 ， 秋瑾 收筆較重，略有隸味。(圖 6 ) S.0996 雜阿毗罷心經(jīng)卷 第六 太和三年 (479 ) 圖 6 此卷即文明太后之兄馮熙 發(fā)愿所寫十六部一切經(jīng)中的一 卷，在洛陽寫成 ， 每行 1 7字， 字 體娟秀，接近楷書，收筆處無 明顯重按。題記文字較多而寫 得很緊密，但一筆一回都很到 位 ， 絲毫也不馬虎。 抄寫者應(yīng) 為職業(yè)抄手。 ( 圖 7 ) 圖 7⑨ 歷屆何法專 業(yè) 碩 士 學(xué) 位 論文 選翻 愣 ; 33 4 3 32 圖 8 圖 9 5 敦研 0009 佛說灌頂章句拔除過罪生死得度經(jīng)卷第十二 太和十一年 (487) 此卷只有佛經(jīng)名稱和正文共計七行，第一、 二行寫了兩遍佛經(jīng)名稱，第一 行上方寫有日期"太和十一年五月十五日"，從整體看這一行似乎是正式抄經(jīng) 毛秋瑾 前的試筆，寫得較隨意。正文每行 1 5字，隸書味很濃，字形也偏扁，風格較樸 拙。(圖 8 ) 敦研 0062金光明經(jīng)序品第一太和十二年 (488 ) 此卷殘缺嚴重，上方 15行，下方只剩前 10行，第十行下半部分寫有"太 和十二年八月一日張寧安寫經(jīng)"。第一、 二行上半部分為佛經(jīng)名稱，下半部分 似為習(xí)字，欄框下面也習(xí)字。正文每行 16字，每寫完4字留有空隙，便于校對 或誦讀。字體隸味很濃，字形偏扁，風格樸拙。(圖的 S.0081 大般涅架經(jīng)卷 天監(jiān)五年(506) "大般涅棠經(jīng)卷第十一/天監(jiān)五年七月廿五日佛弟子i焦/良頤奉為亡父于 荊州竹林寺/敬造大般涅架經(jīng)一部愿七世/含識速登陸王無畏之地比丘/僧倫 龔弘亮二人為營" 這是梁武帝天監(jiān)年間的寫卷， 當時的荊州位于現(xiàn)在湖北境內(nèi)，此卷也是由⑨ 1 費 是在戰(zhàn)噸，南髦\'嚀智 錢噸\'崎戰(zhàn)戰(zhàn)品品飛飛有斟飛誓，、寄Ah呵&蓋如寫作晶宮仔品宵"呻咱也建建二巧作戰(zhàn)戰(zhàn)籮營電馬蠢世句號何結(jié)闖將婷，在嘻世慰她噸蠟?也啊每人電機倍\'串連在抖嗣叫絕輩&拷嗤也即采罵成如嘎琦噶巧毒、也夾者也將載嚷道中叫薯由幾越吁拷店內(nèi)箏，過采集撓帶隊在戰(zhàn)選在禮噸踐者不急毛主氣告知 袖 歷守 屆書 u吼叫也 飛 時 3 何 行 F荒 機 法 - 專 也 5 業(yè)碩士 相 b 川 aA 勤哉 I b A ~ B球 呵 錐 吼 \'應(yīng) 賞 戰(zhàn) 警 叫 學(xué) A篷噸立噸樂朵，吃嘎灣串噸\'母嚀 位 也 嗜血槽賴街模也緣也鬧革毛烹亢盹止執(zhí)邃凡在稍感生態(tài)也投世人第 如 B 々 唁 代 陌 論文 生 選 A A ~ 舍 -4 馬 才 篤 撾 1、歡在品品 電 給 嗨 毒 uv m 』屯 飛 S 過 TA 唁 哺 過 毒電 叫樹 斗 噸 4 品襄 島 品 撞機 苑 飛 或 旭 和 ， A 氣 咯 品 、 HM A f 電 葉 式 舍 1 吃 先 1 軍 地雷 ~剪智軍在γ μ啦 忖， 營 都蠅R a噸 J 品刑 嗨 冉呻 飛 \' 智戰(zhàn) 垂 排 鐘 4 曲唱 叫 氣 簾 警 日盧北魏時期敦煌寫經(jīng)書法研究曹 毛 多 是 也 鏟 漣 血戰(zhàn) 飛呻呻 樂 帶 盤 罵 ? 子撞 ~川 揭 在 」伊缸 運 M叮 在 圖 1 0 南方流入敦煌的。每行 17字。其書法風格典雅，抄寫極其工整，題記也寫得一 絲不茍、間距疏朗，與正文完全協(xié)調(diào)一致。字體結(jié)構(gòu)已脫去隸書意味，具有鐘 蘸傳世作品《宣示表》、《薦季直表》、《還示帖》等楷書作品的特點，節(jié)奏舒緩， 張弛自如，氣度雍容。 橫畫起筆較尖，收筆稍重，這是便于快速書寫而造成的。 此卷亦是寫經(jīng)書戰(zhàn)中的經(jīng)典之作。(圖 10 ) 毛 秋 瑾 5.1427、5.1547、P .2110、5.0341 、5.2067、5.6727、P.2179 這組寫卷即令狐崇哲主持下的官方寫經(jīng)機構(gòu)所寫。除令狐崇哲本人也抄寫 佛經(jīng)之外，其他經(jīng)生還有曹法壽、劉廣周、張顯昌、令狐禮太、張阿勝等人。 幾緒生修旅伊東或元將錢每錢\'凡嗖噥也各然儼統(tǒng)音農(nóng)訊茄儼泯搓著錢怎熬著喝宮\'忽必久\'闖埠落戰(zhàn)弟宗繼著益均由東盟拽著法\'向耐遠慈母淺忌和賓樓幽暗玲揭均惚司練儼是島苯琦MHAι 崎叭革 司， k k ι 雄也戎也暴事扭格確幸曹囂\'亂跳鍵盤軍劇精嚕也精餌，卻試象血uF#aasahF 埠雪 叫 優(yōu) 配制京且回港侃扎啕矗晶串串咀嚼輸ah 弟 A 唱 坦 吃點 峰主7 M& " 脅 · H 注 翩 先 hH 精 A 放 啊 時 ·Y暗 h轍喝就是衣馀單晶帽骨也螞品 翩穹 嗣巍 量可 A 情 悠 $ MR 軍 機ι 正 品 讖 H 油 ( 4掛商品啼人 也 兩 ~ ~. 機 嚼 滋 S 比 急 1.. 豆工 弱 申我 蠟峨 汕 也 A 明 冉冉帕 生 新 援 巍割 矗銷 島 、 化 也 咀 F在 ε 斟 札 蔥 ~ 宇 11投 朵 dR 決 末巍 m \' 噶 草 比如東緝毒元據(jù)統(tǒng)著術(shù) 棠 撓 Jl.. 耐 a a h 苯黛袍況也 唱 鵝 唱幡 蝠，A 尊 也 咱 帽 草步 用 \'劇 \'A qJ 4 穗地 白 毒 K H h A優(yōu)越·串在他唔豁 叫 H 夜 放伊何 ， 帽A哺 品 制禮 品 M 翠 味 府 鶯 必 民唱呂噸·n 罐 H 地吼世 的 品 止 A 明 錢 " 割 呵， 4 如 S 』f 錢 噸 h 黯 來 就 『 叫 唱 我 &P A劫 ··束 寵 蠟 罐唔 啻 抽 呻 於 ··A 4 鵝 囑 " 航 章 a F』A & 昌禽唾錦 在 飛 之 兒 \'~ 正 揍 截 一 A \' f* ~ J ι 總 J U M M而 東 機 礦 污 4 機明 也 巍 咽媳 割 ι 苯 錢也 將 飼電 MH#A 供 且 - 具 mmM 宋 確 再靠 t 呈 h 世 統(tǒng)也 陽 dh 也向 是 往 J且 在 窯 錢 f~執(zhí) A 在 ι 穰ahF甜 伊輸 " 矗 贏 如 M 帆 ‘ 專噸 H 矗 ‘ -z4 f 圖門 圖 1 2⑨ 歷屆 書法專業(yè)碩士學(xué)位論文選他們所抄佛經(jīng)格式一致，每行 17字，字體風格總的看來也大同小異。以令狐崇 哲所寫《誠實論卷第八? (P .2179) (圖 II)為代表，"書在去帶有較濃厚的隸書 特點，結(jié)體改隸書的橫勢為縱勢，且有向左傾斜的趨勢"，"用墨較濃，豐圓玉 潤，筆跡流麗、 灑脫，氣勢一貫， 既嚴謹工細，又不乏生動活潑的韻律，是寫 經(jīng)中的土品" [26J 。 再作細部的觀察、 比較 ， 筆者發(fā)現(xiàn)其他幾人的風格也有與令 狐崇哲稍有差異的。如劉廣周所寫《誠實論卷第十四? (S.1547 ) (圖 12 ) ，宇 體較端正，提按頓挫沒那么明顯，因此也沒有令狐崇哲寫卷中出現(xiàn)的勁疾之風。 "「北魏時期敦煌寫經(jīng)書法研究P .2196 出家人受菩薩戒法卷第一 天監(jiān)十八年(519) "出家人受菩薩戒法卷第→/大梁天監(jiān)十八年歲次己亥夏五月敢寫/用紙 廿三枚/戴萌桐書/辜人山之讀/凡寧寺釋慧聞奉持" 這也是由南方流傳入敦煌的抄卷，每行 17宇左右，夾有用小字寫的釋文。 書陸與前文所說天監(jiān)五年的《大般涅棠經(jīng)》較相似，只是不如前者工整秀美。 (圖 13 ) 亂囑機關(guān)蜜戰(zhàn)嗒守快執(zhí)混世如前班咄咄愧意統(tǒng)生是善始用爭者不礙拭…現(xiàn)在浩浩陸拯起守住惑怠嘆奪乃生噸孰軋紫坑法魏瑪統(tǒng)味乃盤一刊有蓓在茹部協(xié)魄散~就牛愧茍哄就在偉噸告手俑\'哼氓式注樓有牛泯章也嚀或法賞一走者一說恙略問式免智者凡在每dm禮 A宰 凡梅 鍵是 1llb 踐 毛 相 奇璀 t吉 德L 秋 也 毒 A 瑾 佛 地徨 亂$像 ‘藍A喻 跪 克娓娓悔 在 品 智 晶 皖母、持者胡亂 Mm f; 的地輯幅地蟲性鹽\'同喝是比毒品 亮 塔 L札吉 軍 手· 奪\'告官何除智 4古 罵比邊 曾單 i i 侶 圖 1 3 圖 1 4⑨ 歷 EV 屆書法專凡持和 業(yè)碩士學(xué)辱 ·\'恤， 混開 凡MKa$ 位論文 ta 撞ph 44·李 撞呵 u斗 爭立 民 mwF 北魏時 期敦煌寫經(jīng) 圖 1 5 書 S.1524 大方等陀羅尼經(jīng)卷第一正光二年 ( 52 1 ) 法研究 "大方等陀羅尼經(jīng)卷第一 /正光二年十月上旬寫i乞" 此卷每行 1 8字。 字體隸書味較濃，用筆靈活，時見連筆，"起筆輕而偶有 隸書回鋒之勢，收筆緩而波碟起伏" [27l，轉(zhuǎn)折處多圓轉(zhuǎn)。整體看來意態(tài)瀟灑， 充分體現(xiàn)了隸書活潑可愛這一路的風格。(圖 14 ) 毛秋茬 S.4823 十地論初歡喜地卷第一 正光二年 ( 52 1 ) "十地論初歡喜地卷第一 /正光二年經(jīng)生季道j亂寫用紙廿七張" 此卷每行 1 7 字， 字體近楷書，風格與南朝寫卷 P . 2 1 96 ?出家人受菩薩戒 it卷第一》 相似。 ( 圖 1 5 ) 津藝 022 大般涅架經(jīng)卷第四普通三年 ( 522 ) "比丘道舒受持 /大般涅柴經(jīng)卷第四比丘道受持/梁普通三年六月比丘 道舒受持" 此卷也是南朝寫卷 ， 每行 1 7 字。 字形較扁，但運筆、結(jié)構(gòu)已是成熟的楷 書，如題記中 "三年"兩字的最后一橫，明顯是由逆鋒起筆、中鋒運筆和回鋒 收筆來完成的，這和橫畫起筆較尖、收筆有一重按的運筆方怯已有所區(qū)別。結(jié) 構(gòu)較緊湊，時有外拓之勢，顯得珠圓玉潤、端莊蜘美。⑨ 歷屆主 奈蠱緝毒 aA -44441志是旬創(chuàng)刊倩 1 啕錚啄飩\'司也-4 專業(yè) d A 噸 非 At--a‘，血，A 碩 飛士 d T Mm A h A 介 咀 a 學(xué) A a 位論文 4 J \' 也s 一一 月 號 嚼 z a a 4 z - 葉 \' 格 岱品 磁 --罐 L 選 九毒也··平安 也 舟拿 意 總額\' \' A 4 & 噸龍 鵡像王e 囡 Aa 聾 嗎哇 m \' 也 辛若 AP 畏 革 子喝止 · A 我 喝 苦霉 - a 4 \'-4\' \' ·J 如 A吼 S A 地回 筑 1 aRA 倪 d RA $ a J H 志 k d 皿 A 然 z u 2 3 九 "FA 一 RC 號 吼品 J 47 f→ A 曹s 主 "「北魏時期敦煌寫經(jīng)書法研究茍 憾 兒養(yǎng)蔬班凈副叫章像章斤含→楓華航革哥叫章\'辜在毒品瑩面 詠A 碼 圃\'必 HA aA # a 埠\' 言飛 Ma F 『 τ A 4噸 川 植 4 坤 崎 唱 H A ι事唆-去 一 雄 精 " 伊 比 A a 蓋 \' fi N A 求 植 &陽 華 ia \' 『 A噸 啟 也 戎 M aE A丁 …f 毒 川 J 干部 j t· 圖 1 6 8.2724 華嚴經(jīng)卷第三正光三年 ( 522) 此卷題記內(nèi)容較多，筆者所見影印文獻不甚清晰，內(nèi)容大概為寫卷人為死 去的兄長超度亡靈，兄長名慧超，生前是僧人，職銜是維那。維那是當時僧官 之一種。 ( 28)此卷每行 1 7 字， 字體偏于楷書，結(jié)構(gòu)緊湊，橫畫往往左邊較長， 毛 鉤畫很有力，捺畫舒展，抄寫工整。(圖 16 ) 秋瑾 8 .4528 、 上圖III 、P.2143、8.4415 這一組是東陽王元榮供養(yǎng)的卷子。題記含有乞愿回京的內(nèi)容，除前文已抄 錄上圖 11 1號的題記外， 8 .4528 (圖 1 7)的題記內(nèi)容很有意思，抄錄如下: "大代建明二年四月十五日佛弟子元榮既居末劫生死是累/雖口已久歸慕 常心是以身及妻子奴姆六畜悉同/為比丘沙門天王布施三寶以銀錢千文贖錢一 千文贖身/及妻子一千文贖奴牌一千文贖六畜入岳之錢即用造經(jīng)/卷天口佛弟 子家眷奴姆六畜口益口命口口口 /…… (最后一行不清楚 ， 無怯辨認) " 從題記中可以看到佛教信徒的一種做搓，即人、畜都能布施佛門，再用銀 錢贖回。元榮身為東陽王，到偏遠之地任職出于無奈，他認為己"居末劫"，是 佛家所說的最壞的境遇，故將己身連同妻子奴姆六畜都布施三寶，再用銀錢贖 回，一來體現(xiàn)了作為佛弟子的誠心，二來也借此獲得某種心理平衡。 從書法來看，這幾個卷子風格相近，字寫得婉轉(zhuǎn)流利，多有行書筆意。捺⑨:·歷屆書法專業(yè)碩士學(xué)位論文選 j 隊 革& 馮主唰咱也何也~蠅陽曲協(xié)常 告# 主也嗖亨骨是嘈梅蘭也蠟來吃晶周事感吃喝喝略斟酌毒也被告血叩蜷 e 皿W swap急就辛茹彎擱在一平嗖鳴也毫《句由喝喝九HA ‘噸今晚佛山南略略吆喝喝植甲骨隊榕在量也喝喝揣在母 r A 喝毒隊剖川西唰也叫也蹄\'相營凡軋描寄錢存霹揀曲啊癱帶A q L k v 椅 - 久 F氓 P L 噸 電波 \' 倚 f 噸 礦 針 的問呼 龜 牛 ， 氣 e ~ 筒A J t 氣 嘿 國也 鳴 hr 本營嗎 兒 露 T K，3 z 苛 也咱 M吁噶部 #4贏 品叩品 R F f毒氣贊成咱也礦 A e有 常 i喚 S茍 寵 惠 A 蠱 舍 號 F 現(xiàn) 簾 甜可作 mw1 在 精 且 壞 噸 陽氣 MH 輩革 監(jiān)w H附 的叫 74 4號風 熱 蠅 等 ‘我 曲 A呻 啤 rv ‘ 吼 黯 統(tǒng) 支 M 黯 ~ 也 咱 d \'也 點 費 常 吼 之 品 仲 AJ喝電工免酬凡此噸 戰(zhàn) 市 地 將 幽噸 仲 曲 帶 戰(zhàn) ， 叫 噸 d um M 由 噸 略 R 蠟 e能 是叫 命 此 咱b 鴻 點 悔 Y ? 2h 骨 精 F \'也確舟。啤華 也M 鳴 兒也 也 m 錢 咀 R ω 嗎 A 矗 4 點帶叩噸 9浦 S 帚 a 毒 哽 企 也 a 鳴 p 幢 噸at h 哥 唁蠅噸 在 m 血a F黑鼠 d幢 『 叫 幢 品 q 戶 ? 惜模 噸 "將魏時 小 a噸礦 在 啻 咱 爭 K 也叫 d同 抵 期敦煌 寫 號 飛 經(jīng)書法研 因 1 7 究 畫較重，留有隸書的特征。上圖 I I I ?維摩疏卷第一? (圖 1 8)用筆最為精到， 行書意味也最濃，有很多連筆，這在佛經(jīng)的抄寫中是極為罕見的。其它幾卷行 書特征沒有這么明顯，但總體風格流暢自如，與此前的寫經(jīng)書風有較大區(qū)別。 推究其原因，正如前文所論及的，東陽王元榮從洛陽到敦煌，隨從中極有可能 吾硝的鳥陸明其鍋J "咱 fJt削 d楠 d mMH 曲響 ‘金 暑&帝uz給 拍著川 \'蠅 52 d u·i·a扣 正暫剖如制毛秋瑾刑法 t 4 u 品 叫島-支曲陽在A備和d精哈個創(chuàng)均告歸到如』 z u 啡和 p m住 串 4 g 哺 3 島\'呼 a 8 鄙 阻 h m 雷d 也 毛 γ♂ 串 邊 和 hN e 撓 也v 他很 H 主 Mm 母 呼 拍 裝w 噸嗡平 J 雷 草 拉 耐 戰(zhàn) 告在 wa 很 叫 4 也 哄 d 模 h 跟 部 g 也 地 衍 a i磯晶 t m 集 川擴 a 曠吊 扮 根 扣 共噸 管 吉中? 葉 f 4守 L J m 珍 W 常 代 J 毛 h 人 A 飛 叫 時 呻 d島 銷 出 h 信 \'哎 uh々 』\' 啊也 A r 飛 S * 草 Fh叩 如 · v # 也 草 弘 5 斗 品 t 唾 叫機付ι 沉 甲 杰 管 叫M 茍 措 位 k 如 單i小 \' 川 A u 專 略 1 氈 喃喃 勺 撓 罵 : 搗 U MZ 盹 葉 m彎 4 J 拿 \'在 坐 矗1 H M m時 添 苛 也 亂 煉 & 稀 傳 可 iE 立 然 t1 M 噸 ，噸 導(dǎo) 布 品 也 晤， 歧 喃 - 辦 毗 4 N- 就 電 是 魏 241 在 女生 由 T 咽 A哺 1 L ，E 罰 掠 wm 血 列 的 芳 w帆船 主mn T 7字 \' 〈 w- 必 \' H f h2 4 HJ吼 勃 H時 i 指 丸部弘陽 b A 式 i勢 夜 町 ι川 事 ·馳 a 陽 劇 卻 愛 均 抖 裝 舶啊 M胃H 叫 歸 中 伶A T ·· A A 下 M唱 4\' 川 將 明 的 ，主、與 崎 拍 曲 -叫 a d 哩 守 巾 就 如 A 起 卻 叫 時 礦 hz t 辦 -l 魏 d 飛 也 骨 在 在 hM 如 MY J 審 叫 & 滿 鳴 久 均 也 品 錢 營 f 也 b - b 漏 飛t 4 M 2 LR 事 正 蟲 唱 螢 M翠直站負咱 唱必 叫 戰(zhàn) 帶 付 戰(zhàn) 嘻 蘇 刷品 L h 黝 p各 h 垂 嗎 蝠， w 才 k 餓 w b 曉 品 - 死 扎 也 "， 抬 況 M 唱 曾 玲 jf 3幣1;!\' 4 只 旦 并 m也 搖 h HM 費 用 旗 T明 h 屯茍 品 4 S 如 在 知 ，\'" 曲h N 知 胃 總 部 馮 存 2 錄 R啄 ，& 。胡 但 押 人 孫 頭 4 血4 町， 儼M M 瑪 H 唱 h y hA 窄在3價 制 J 異 叫 d A 儀 在 由 J 氣 崎 m a 唱 t h 電 也情 ii 噸 可H -L 也 飛 電 t k 叫 - m m 你 Zb ξ Hu J 叫MH 蠟 份 t w 噸 " m 、峰 民 1 L 咄 RU v 四F 季 M 九 ， - 抄 H們 H 往 基 苦 唱機 鍵 ~&藥 A H ，我 在號 H A 川i 材刷 嘈誓 晶最熱 海 PM罵 啪" 品呻 或 嘎戰(zhàn) Z m均 J葉 品， 此 而‘} 也 咄 A 芮 己 腦 1i 網(wǎng) A 4 a 生 也唱 現(xiàn) e 豆 ι-ιι戰(zhàn) J d 年 必 機 段， 叫 可 A 均 叫邊 eJ丹 l 峨 中i ， 時刊 鏟 忡 ,1 雪 EF 陽性 γ - amy M 賀 mi， \' d 圖 1 8⑨ 歷屆書法專業(yè)碩士學(xué)位論文選 有專職的寫經(jīng)人員，他們將不 同的寫經(jīng)風格帶到了敦煌。 S.2105 妙法蓮華經(jīng)卷第 十 北魏永興二年 ( 533 ) "永興二年歲次葵丑三月 辛丑朔廿五日乙丑開弟子陳晏 mm 堆南無一切三世常/住三寶弟「北魏 時 期 敦 子司唯宿行不純等類有識稟受風末屋穢之形重昏/ (以下文 煌寫 字無陸辨認) " 經(jīng)書 題記中"永興二年"實際 法研 究 上應(yīng)為"永熙二年"。北魏孝武 帝元修在 532年四月將年號由 "太昌"改為"永興"，但"永 蠅飛 『在 興"年號只用了八個月， t去年 圖 1 9 十二月又改元"永熙"，并使用 毛 秋 三年。由于敦煌地處偏遠，交通不便，無陸及時獲知朝廷改元的消息，故依然 瑾 沿用舊年號。這種情況在古代較為常見。此卷每行 17字。字體為楷書，略有行 書筆意，橫畫結(jié)尾還留有重按的寫怯。結(jié)構(gòu)緊湊，橫固向右上方揚起，具有"斜 畫緊結(jié)"的特點。整體風格婉轉(zhuǎn)流暢。(圖 1 9 ) 從以上寫卷的個案分析中我們可以知道，北魏時期書法所呈現(xiàn)的是一種 介于隸楷之間的書體風貌，總體而言，時間越晚，楷書的成分也越多。當然， 其間的差別并不明顯，細微處需仔細辨別。從相同時代不同地域的寫卷來看， 南朝和北朝的書法面貌也有所區(qū)別，南朝較早就出現(xiàn)楷書味較濃的經(jīng)卷，如 上文所述天監(jiān)五年 ( 5 06 ) ((大般涅棠經(jīng)卷? (S.0081) (圖 10)等經(jīng)卷。相對 而言，北朝較晚出現(xiàn)這種風貌。就北朝而言，中原地區(qū)和敦煌地區(qū)字體發(fā)展 也不同步。中原洛陽一帶進步較快，敦煌則相對滯后一些。其中的原因，和 東晉以來南北政權(quán)長期處于敵對狀態(tài)，文化交流受到阻隔有關(guān)系。而且敦煌 地處偏遠，北魏時期間西一帶發(fā)生農(nóng)民起義，敦煌曾一度與京城洛陽中斷聯(lián)⑨:2 系，這在元榮供養(yǎng)佛經(jīng)的題記中可以看到"王地妖荒，王路否塞，君臣失 2 禮，于茲多載" [29 ] 。 3碩 從現(xiàn)存敦煌文獻中保存有南朝寫卷這一情況來看，當時南北之間佛教的交 士學(xué)位 流比其他學(xué)術(shù)文化交流要寬松一些，華人德先生也認為當時僧侶的流動要較其 論文選 他階層人士活躍自由得多。 [ 30]北朝寫經(jīng)字體逐漸向楷書發(fā)展也正是這種交流 圓圈 活動所產(chǎn)生的影響之一。基于以上分析，筆者想就"寫經(jīng)體"這一概念作一點 3 具體的闡釋。 22j 關(guān)于寫經(jīng)體的形成和特征，華人德先生在《論六朝寫經(jīng)體》 一文中作過深 i 入研究。他首先分析了東漢末字體的特點。他說"東漢末，日常應(yīng)用的書體 且在 已由帶波碟的隸書即‘八分書\'和不帶波碟的簡率隸書向行書、正書過渡。其 時 期 時正書和行書的捺筆、主橫畫尚含有濃重的隸書波碟意韻，顯得豐厚肥重，但 敦煌寫 經(jīng) 己出現(xiàn)后來正書所特有的撇與鉤。撇和鉤在東漢碑刻上的八分書中幾乎是不出 書 現(xiàn)的，而在一些書寫較快捷的隸書中，因為筆畫的簡省呼應(yīng)產(chǎn)生了這種筆致， 法研究 在正書中吸納了撇和鉤的寫氈，并成了基本筆畫。這些特征可以從 《永壽二年 陶瓶朱書?[東漢永壽二年(165 )]、《陳刻敬陶瓶朱書?[東漢嘉平元年(1 73 ) ]、 《黃神北斗陶瓶朱書墓本?[東漢晚期]和長沙走馬摟吳簡牘[三國吳嘉禾年間 ( 232 - 238)]見其端倪。 " [31] 毛秋瑾 接著，他分析了寫經(jīng)體形成的基礎(chǔ)"寫經(jīng)的字都較工整，不能草率，草 率就不虔敬，而抄寫的速度又要快，才能出效率，故寫橫畫都是尖鋒起筆，不 用逆鋒，收筆處重按，轉(zhuǎn)折處多不是提筆轉(zhuǎn)換筆鋒，而是略作頓駐后再調(diào)鋒， 以取勁疾。漢末、 三國時的寫經(jīng)現(xiàn)已無可得見，但能見到稍晚的西晉元康六年 (296) ?諸佛要集經(jīng)》和永嘉二年(308 ) ?摩詞般若波羅蜜經(jīng)守空第十七》都 用這種書體書寫。這是在當時日常應(yīng)用的正書體基礎(chǔ)上再加以改造并程式化的 一種書體，其所追求的效果是要既工且速。由于西晉以前已譯經(jīng)近千部，各經(jīng) 又廣泛傳抄，這些數(shù)量眾多的早期寫經(jīng)對后世的寫經(jīng)在體式上產(chǎn)生了深遠持久 的影響，是六朝寫經(jīng)體形成的基礎(chǔ)。川32] 然后，華先生給寫經(jīng)體下了定義"僧尼、經(jīng)生和信眾在抄經(jīng)肘，須依照 |日本體式抄寫，不屬入己意。這樣，魏晉時的寫經(jīng)書體就一直沿襲下來，變化 很小。十六國、南北朝時大量新譯的佛經(jīng)律論也都是用寫經(jīng)書體繕寫。南北朝 后期，寫經(jīng)的書體雖然隸書筆意愈來愈少，但是仍保持其沉雄厚重的體式。南⑨ 歷屆書法專業(yè)碩士學(xué)位論文選 北方由于佛教傳播和流通較其他方面的交流寬松，故南北寫經(jīng)的書風差異很小， 后人稱這種特殊的書體為 ‘六朝寫經(jīng)體\' 。"[刀l 對"寫經(jīng)體"這一概念，鄭汝中先生也提出了自己的看告，他說"凡佛 經(jīng)均為恭正之楷書。只有注釋、講解和其他佛教寺院文書，可用行書或草書， 而且時代愈晚，行草書體愈多。不同時期，寫經(jīng)有不同的形態(tài)，其紙幅、邊框、 形制、書體的面貌也不相同，而且一直在發(fā)展和變革之中，在紙幅、邊框、字 數(shù)、行距、書寫格式、校勘程序、署名方式、題記用語等，均具時代特征。" "傳 刀「 統(tǒng)書學(xué)，稱寫經(jīng)的書體為‘經(jīng)體\'、 ‘寫經(jīng)體\\‘經(jīng)生體\' 。筆者之愚見:寫經(jīng) 北魏時期敦煌寫經(jīng)是一種古代的書怯形式，敦煌寫經(jīng)是遺書中的一個內(nèi)容，它本身并未形成書體。 寫經(jīng)的書體是隨著時代的發(fā)展，變化中的書體。其實，寫經(jīng)的書體五花八門 ， 什么式樣的都有，并沒有一個固定的類型，也并非一種專用的書體。因此，敦 書法研究 煌寫經(jīng)，準確的說，它是各個時期，社會上流行的多種風格，是從隸到楷，衍 變過程中，形形色色的楷書體。" [34J 可以說，上述兩位先生對"寫經(jīng)體"提出了截然相反的觀點。筆者以為， 鄭先生過分強調(diào)了寫經(jīng)書怯相異的一面，忽略了它們之間所存在的共性。筆者 更傾向于華先生"六朝寫經(jīng)體"的說怯。六朝寫經(jīng)雖然沒有像唐代顏真卿、歐 毛秋瑾 陽詢的楷書那樣形成個性鮮明、獨一無二的書體，但它們之間存在許多一致的 地方，而且這些共性是很獨特的，是其他書體所不具備的。試以上文所列北魏 寫經(jīng)為例分析它們之間的共性。 其一，從形式上看，這些卷子大多劃有欄框，每行以 17字居多。其二，從 它們形成的過程看，都是以前代的佛經(jīng)寫本作為底本抄寫而成，而且寫經(jīng)人平 時練習(xí)書法也往往以佛經(jīng)寫本為范本，敦研 0062 ?金光明經(jīng)序品第一}) ( 圖 8 ) 和敦研 0 1 13 ((天安二年令狐歸兒課}) (圖 2 ) 就是很好的例證。 這一點是形成寫 經(jīng)體共性和書寫較保守的主要原因。其三，從書體看，上述寫經(jīng)呈現(xiàn)出介于隸 楷之間的一種面貌。其四 ，從書寫心態(tài)看，抄寫佛經(jīng)要求抄寫者懷著虔敬之心。 其五，抄寫者的恭謹造成寫經(jīng)書注工整莊嚴的整體風貌?；谶@些共性特征， 筆者認為"六朝寫經(jīng)體"的說法是可以成立的。 當然，筆者并不否認不同寫經(jīng)卷子之間存在的差異，因為六朝寫經(jīng)時間跨 度較長，地域也由南至北，要求所有經(jīng)卷如出一人之手，這是不可能的。書寫 者性格氣質(zhì)、文化水平的差異必然使寫經(jīng)具有不同的個性風格，而且時間 、 地⑨ 歷屆書法 域的差別也必然會使寫經(jīng)風格有所變化，稱"六朝寫經(jīng)體"也正是由于六朝以 后的寫經(jīng)都是成熟的楷書體，與六朝寫經(jīng)有較明顯的區(qū)別。關(guān)于北魏時期寫經(jīng) 專業(yè)碩 的細微差別和造成差別的原因，筆者已在前文作過分析。 士學(xué)位論文 選 (二)敦煌寫經(jīng)與其他書法樣式的比較 跚瞄 國 23 早期的寫經(jīng)與當時日常應(yīng)用的書體相比較，經(jīng)過了一定的規(guī)范，顯得工整 一些 ， 如西晉元康六年 (296 ) {(諸佛要集經(jīng)卷? (圖 20)的字體就比泰始年間 =江北魏時期敦煌寫經(jīng)書法研究 (265 -274) 敦煌簡牘 ( 圖2 1) 土的字端正， 雖然兩者在結(jié)體和用筆上相似， 但簡上的宇筆畫長短較為夸張，筆畫間有明顯的呼應(yīng)，有行書意味，很少出現(xiàn) 重按、停頓之處，而寫經(jīng)的字則幾乎每字有一主筆重按，筆筆不相連，隸書意 味較濃，每字大小差不多，極有規(guī)矩。 一般來說 ， 日 常使用的宇總是力圖簡便 ， 早在西漢時期 ， 敦煌漢簡中就出 現(xiàn)了快速書寫、帶有行書意味的隸書，如《敦煌天漢三年簡? (天漢三年為公 元前 98年) (圖 22 ) ，隸書的波碟已有所省略。稍后一些的都善西晉永嘉四年 (3 10)殘紙、樓蘭永嘉六年(3 1 2)紙(圖 23)都已是相當成熟的行書。而寫 經(jīng)卻要求一絲不茍，即使速度很快，也不能寫得潦草。這就使得日常所使用的、 毛秋瑾 由隸書發(fā)展而來的行書得到規(guī)范，出現(xiàn)一種介于隸與楷之間的字體，其特征正 g中告 革 在 川南 t需 i物"到 撞墻 E Jf M 山 M柑如 ，末 本 棋 一根 罪活 電 4 割ht最 比哥 劇p 也 - d 14 A 3 t 翻 z z d 闊 r t 尸A M i J 斟P 川)L 圖 2 1⑨ 歷屆書法 如華人德先生所描述"寫 專業(yè)碩 士 橫畫都是尖鋒起筆，不用 學(xué)位論文 逆鋒，收筆處重按，轉(zhuǎn)折處 圄 多不是提筆轉(zhuǎn)換筆鋒 ， 而 瞿 是略作頓駐后再調(diào)鋒，以 取勁疾" [35 J 。 這種字體就是 早期寫經(jīng)體。寫經(jīng)的大量 M 流傳，也使得這種字體在「北魏 時 社會上廣為流傳并得以延 期 續(xù)，也有其他經(jīng)籍和文書敦 煌 寫 經(jīng) 用這種字體寫成， 如東晉 書 圖 2 2 圖 2 3 初 《三國志 ·吳志》殘卷和法研 究 S.0113西涼建初十二年(416) ?敦煌縣西去鄉(xiāng)高昌里戶籍》 的字體就是很好的 證明。這也正如華人德先生所說"以傭書為業(yè)的窮知識分子，除了抄寫佛經(jīng) 外，也還抄寫書籍，在印刷術(shù)未發(fā)明之前，書籍的流傳都是靠人抄寫的，經(jīng)生 也往往兼抄書籍。" [ 36 ] 可以說寫經(jīng)的流傳 ， 是促進隸書、 行書向楷書發(fā)展并在 社會上廣泛傳播的原因之一。 [ 37 J 毛秋 瑾 寫經(jīng)體形成以后由于佛經(jīng)的流通而使這種字體也得以流傳，后代抄寫佛經(jīng) 的人以前代的寫本為范本，而 日 常使用的字體卻還在不斷發(fā)展變化，逐漸地寫 經(jīng)的字體就滯后了。到北魏時期，大部分寫經(jīng)還保持著一種處于隸楷之間的寫 經(jīng)體的面貌， 而當時的石刻文字已是成熟的"魏碑體"。 這種書體按其結(jié)體、書風可分為兩大類，即沙孟海先生所說的"平面寬結(jié)" 和"斜畫緊結(jié)" 兩個類型 。 [ 381從時間上看，孝文帝太和十九年 (495 ) 迂都洛 陽以前的碑刻"平畫寬結(jié)"的特征較明顯，保留有較多隸書的意味， 橫畫往往 有波碟。其中 《大代華岳廟碑》和《中岳音高靈碑》是寇i兼之的門徒為表揚其 師而立 ， 書怯風格與南朝宋大明二年 (458 ) ?龍驥將軍寧州刺史囊龍顏碑》 相 一致， 后者在云南境內(nèi) ， 前兩者分別在陜西、 河南境內(nèi) ， 可見南碑與北碑在相 同時間段內(nèi)也存在相通之處。北魏迂都洛陽以后的碑刻，具有"斜固緊結(jié)"的 特點，字體為楷書體，帶有明顯的斜勢，結(jié)構(gòu)緊湊， 點畫較方峻， ?魯郡太守 張猛龍碑》、 《馬鳴寺根怯師碑》是其典型。⑨ 歷屆書法專業(yè)碩士學(xué)位論文選 北魏造像記以《龍門二十品》為代表，其刊刻年代集中在太和十九年 (495 ) 至正始四年 ( 507)間。從有較早紀年的《孫秋生等造像記? t青嘉道間的拓本 來看，題名末行"來祖香" 三字的主橫畫還留有隸書波碟的意味。 [ 39]除此外， 其"斜畫緊結(jié)"的特征就已經(jīng)非常明顯。沙孟海先生認為這是由于寫字用右手 執(zhí)筆的關(guān)系自然形成的。 [崎l華人德先生也認為"形成這種情況的原因是寫字 用右手執(zhí)筆，橫書左低右高，堅固向右下偏斜，較符合生理習(xí)慣。造像記都是 刻在石窟澗壁上的，對著石壁書寫要比在平放的載體上書寫，將筆書敬斜，會 更覺順手順勢。" [41] 造像記除了結(jié)體上的這一特征外 ， 在刊刻上也很有特點 ， 即刻工刀法簡單，書刻比其他刻石文字簡率粗糙。 萬戶"拍魏時期敦煌寫經(jīng)書法例究 北魏留存至今的墓志較多，書風也很多樣。華人德先生將其分為三個階 段:初期是北魏遷洛后太和二十年至正始四年 (496- 507)的墓志，筆畫多作 斜勢，并帶有濃重的刀刻意味，凌厲角出，氣象雄峻，它們與《龍門二十品》 中大部分造像記風格相似，如太和二十年《元幀墓志》、太和二十二年《元恒 墓志》等。中期是永平、延昌、熙平、神龜年間 ( 508- 5 1 9)的墓志漸趨典雅 融和，風格亦多樣化，但仍有不少墓志沿襲太和、景明年間雄峻方勁的風格。 后期即正光至北魏末 ( 520 - 533) 十余年間 ， 墓志、數(shù)量較前二十余年更為增 多，其中許多墓志仍沿襲正光以前的多種風格，但從總體看更趨華美秀逸。 [42 ] 毛秋瑾 北魏其他刻石文字還 有永平二年 ( 509 ) 陜西褒 城《石門銘摩崖》和山東 萊州、平度的云峰、天柱 諸山題刻，這些大字深刻 的摩崖也具有斜圃緊結(jié)的 書體特征。 以上是北魏刻石文字 的不同類別和特征，總體 而言，在北魏遷都洛陽以 后，北魏刻石在結(jié)體上所 具有的共同特征就是"斜 畫緊結(jié)"，即"堅固多向右 圖 24⑨ 歷屆書法 下偏斜，而橫書則向右上揚起，筆書穿插，主筆伸長，形成散側(cè)而緊密的結(jié) 專業(yè) 碩 體" [43 J 。 形成這一結(jié)體的原因 ， 上文己講過 ， 一方面是由于人用右手寫字 自然 士學(xué)位論文 形成 ， 另一方面 ， 也是更重要的一點 ， 是由于在直立的巖壁或石碑上書寫 ， 散 選 側(cè)之勢 自 然而然更為明顯 。 這種主要由書寫、刊刻石碑而形成的特征 ， 到后E 來也影響到非直立石碑的書寫中，如北周天和六年 ( 5 7 1 ) ?令狐天恩磚志》 F (圖 24 ) 為墨書而非石刻 ， 除結(jié)體具有上述特征外 ， 筆畫的處理也仿效刊刻的 方峻，特別是轉(zhuǎn)折處，有如刀切。北魏后期的寫經(jīng)，也受到這種風格的影響而 M 在結(jié)體上表現(xiàn)出散側(cè)的一面。「北魏 時 北魏寫經(jīng)的字體總體上落后于刻石文字和其他 日 常書體 ，譬如同是和佛教 期 敦 煌 有關(guān)的內(nèi)容， ?皇興二年康那造幡發(fā)厚、文? (圖 5 ) 就比同時期的抄經(jīng)顯得流暢 寫 隨意。但寫經(jīng)也不免受到時代的影響而表現(xiàn)出另外的形態(tài)，特別是佛經(jīng)的題記經(jīng)HH 也往往比正文隨意。北魏后期，譬如東陽王元榮供養(yǎng)的一組卷子，風格就與此法研 究 前令狐崇哲寫經(jīng)機構(gòu)的卷子有較大區(qū)別， ?維摩疏卷第一? (圖 1 9 ) 表現(xiàn)出較濃 的行書意味。而令狐崇哲所寫的 《誠實論卷第八? (圖 11 ) 雖然在筆畫上還留 有隸書的重按，但在結(jié)體上顯然受到碑刻的影響而表現(xiàn)出"斜圃緊結(jié)"的特點， 而且筆固的粗細很分明。 筆者所見北魏最晚的寫經(jīng)永興二年 ( 533 ) S.2105?妙 毛秋瑾 陸蓮華經(jīng)卷第十? (圖 20)也具有以上特點，除此外收筆處的重按也趨于緩和。 鄭汝中先生將魏晉南北朝時期 ( 305-580)的敦煌寫卷書體定義為"以隸 書為母體的不甚成熟之楷書模式"，并將這時期的寫卷書體分為兩種形態(tài):隸 楷型和魏楷型。前者"當是漢隸、簡牘之余緒，方筆體勢為其主要特征，表現(xiàn) 在橫畫起筆皆為由細至粗，有明顯的挑勢，末筆一捺，保留隸書的重按，其中 字形尚遺隸書寫法，但又擺脫了隸書拘謹?shù)姆謴堉畱B(tài)，字型略扁，每宇皆有一 重頓之筆畫， 顯得穩(wěn)健 ， 富有節(jié)奏" : 后者"是隸楷的一種進化 ， 圓筆筆意是 這種書體的特征，楷書平正，形態(tài)句稱圓潤。筆畫的特點是:宇呈扁平狀，起 筆收筆皆無方角，橫畫與捺有輕微挑勢，有一定的波折，但不似隸楷那樣重頓， 全字筆畫均勻，無重按重收之突出筆畫。這種書體，與同時代的南北朝時期碑 刻、墓志銘，有酷似之處，此即今人所稱之‘魏碑\'書體"。[制]筆者認為這種 分陸有一定道理，概括了這一時期寫卷書體的主要特點。但筆者認為用"方 筆"、"圓筆" 來區(qū)分過于簡單化了，且所謂"魏楷型"的書體結(jié)構(gòu)并不平正， 也非扁平狀 ， 還是較為散側(cè)生姿的。⑨32 北魏后期直至西魏、北周的寫經(jīng)書法，書體上還是處于過渡期，往往見到 2 較濃的隸書味。在西魏、北周同時期的東魏、北齊的太行山東麓郵域地區(qū)、山 專業(yè) 碩 士 東泰峰山區(qū)此時出現(xiàn)了大規(guī)模的刻經(jīng)。 這些刻經(jīng)始自北齊廢帝乾明元年，在后 學(xué) 高緯時發(fā)展成高峰 ， 直到北朝結(jié)束 ， 刻經(jīng)仍盛而不衰。 這些刻經(jīng)在書撞上有代 論 位文 選 表性的如:北齊武平三年 ( 572 ) ?唐且寫經(jīng)頌》、北齊泰山經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》、 匾醺 北齊水牛山 《文殊般若經(jīng)碑》、北周大象元年 ( 579 ) ?匡苛刻經(jīng)頌》 等。 其主 : 要書體介于隸、楷之間，與北魏碑刻、摩崖所不同的是，這些刻經(jīng)的結(jié)體不是 2 "斜畫緊結(jié)" ， 而是 "平畫寬結(jié)" ，筆畫平正 ， 與寫經(jīng)體有許多相似之處。 但與 寫經(jīng)的小字所不同的是 ， 刻經(jīng)的字大如斗 ， 因此顯得氣勢\'恢宏， 其結(jié)體寬博的 江北 魏 特征尤其突出。如果說北魏的寫經(jīng)還是以前代的寫本為范本，抄寫者以盡量不 時期 犀入己意為原則 ， 那么到北齊、 北周時代的刻經(jīng)就能明顯感到寫、 刻者的某種 敦煌 審美追求，即恪守含蓄的特點 ， 不在外形上追求多姿多彩，而是追求筆畫內(nèi)在 寫經(jīng)書 的動感和張力，以達到樸素莊嚴的效果。 法 研究 (三)對北魏寫經(jīng)書法的審美認識 魏晉南北朝是中國歷史上文學(xué)藝術(shù)自覺的時期， 書能藝術(shù)也不例外，甚至 毛秋瑾 自覺的時間更早。 東漢中葉崔暖就著有 《草書勢?， 對草書的形態(tài)筆勢進行了 描述。東漢末，西北地區(qū)出現(xiàn)了一批以張芝為代表的草書書家。根據(jù)趙童在《非 草書》 中的描述 ， 這些書家研習(xí)草書達到了如醉如狂、 異常癡迷的地步。 他們 習(xí)書，并非出于功利的驅(qū)使，而是一種對藝術(shù)的沉醉和執(zhí)著追求。 [45 ] 到魏晉南北朝，書法藝術(shù)進入了空前繁榮的時代，出現(xiàn)了王事之、王獻之 等在書法史上獨領(lǐng)風騷的人物 ，還產(chǎn)生了一批探討書法發(fā)展理論的著作。同時 ， 在現(xiàn)存敦煌寫經(jīng)的題記中，也可以發(fā)現(xiàn)當時的僧尼、普通信眾等抄經(jīng)人對寫經(jīng) 的書怯懷有審美的心理，除文章第一部分所舉上海博物館藏后涼麟嘉五年 (393) ?佛說維摩潔經(jīng)卷上?)( 圖 1) 題記中有 "王相高寫竟疏拙見者莫笑也" 以 外，還有其他寫經(jīng)也能說明這一問題。如西涼建初元年 (405 ) 8.0797號兩面 分別為 《十誦比丘戒本》 和 《比丘受戒文? 0 ?比丘受戒文》一面保存有較長的 題記"建初元年，歲在乙巳。十二月五日戌時，比丘德佑于敦煌城南受具戒 和上住性。戒師寶慧，教師慧穎。時同戒場者道輔惠御等十二人到夏安居，⑨ 歷屆 書法 寫到戒諷之趣成具拙字而已。手拙用愧，見者但念其義，莫笑其字也。故記專業(yè)碩 之。 " [咽]還有北魏太安元年 ( 455 ) 8 .2925 背面 《佛說辯易經(jīng)》 題記云 "太安 士學(xué)位 元年歲在庚寅正月十九日寫i宅，伊吾南祠比丘申宗，手拙，人已難得紙墨。" [47)論文選 這幾條題記中寫者 自i兼"疏拙"、 "手拙"，說明他們非常重視自己書法的好壞， 圈 圈 由此也能想見寫經(jīng)在當時是很莊重、正式的事， 經(jīng)卷在社會上流通，人們對其 書邑會加以品評、鑒賞。 史書中也有對寫經(jīng)人進行品評的，如南齊王僧虔在《論 書》中說 "謝靜、謝敷，并善寫經(jīng)， 亦入能境。 居鐘毫之美，邁古流今， 是 對 以征南還有所得。 " [叫 人們對寫經(jīng)書怯審美的需要和抄寫佛經(jīng)應(yīng)具有的恭敬、「北魏 時 謹慎的態(tài)度正是造成寫經(jīng)工整、端莊書風的重要原因。 期 敦 既然人們對寫經(jīng)書怯會進行品評，那么其評判的標準是什么呢?從土文所 煌寫經(jīng) 提到的三個卷子的書法來看，它們都是較為典型的 "寫經(jīng)體"， 是處于隸楷之 書 法 研 間的正書體，波碟、 重按之處較明顯，遵循了 "寫經(jīng)體"規(guī)范的體式。前面已 究 講過 ， 寫經(jīng)人抄寫佛經(jīng)時以前代寫本為范本，必須盡量不屬入己意，因此人們 對寫經(jīng)書怯審美時并不會將其看成有意識的書鹽創(chuàng)作，而是按照寫經(jīng)書陸已形 成的特定的體式來加以評定。這和對創(chuàng)作作品進行審美是不同的，創(chuàng)作所要突 出的是鮮明的個性，而對寫經(jīng)的審美則強調(diào)共性特征，強調(diào)與前代的對應(yīng)關(guān)系 ， 毛秋瑾 所謂"邁古流今"。這又是"寫經(jīng)體"作為一種書能樣式所獨有的個\'性，也是 人們對寫經(jīng)書法進行審美的基礎(chǔ)。 王學(xué)仲先生有 《碑 · 帖 · 經(jīng)書分三派論》一文， 認為漢簡報生出碑、 帖、 經(jīng)這三種不同風格的書法樣式。 [咽]從審美的角度來看，這個觀點是能成立的。 人們對碑刻文字的審美重其雄渾樸茂，求其"金石之氣" z對于尺牘、手札這 一類帖的代表則重其瀟灑流麗、 個性鮮明 : 寫經(jīng)、 刻經(jīng)則又突出了莊重樸拙、 沖淡和諧的審美意趣。 當然，審美標準也會隨時代的發(fā)展、地域的區(qū)別而發(fā)生變化 ， 寫經(jīng)書風也 會隨之受到影響。北魏后期的寫經(jīng)由于受魏碑體影響而在結(jié)體上發(fā)生的變化即 是典型的例子。令狐崇哲領(lǐng)導(dǎo)的官方寫經(jīng)機構(gòu)所寫經(jīng)卷也是在遵循 "寫經(jīng)體" 體式基礎(chǔ)上注入時代特征的產(chǎn)物。 總之，寫經(jīng)書法作為一種書體 "寫經(jīng)體"，有其自身發(fā)展變化的過程，這 一過程貫穿了人們對寫經(jīng)的審美觀照。北魏作為魏晉南北朝的重要階段，正是 寫經(jīng)書怯中隸書成分逐漸減少的時期。北魏寫經(jīng)是現(xiàn)存北魏墨跡書蓓的重要資⑨ 歷屆主 料，通過對寫經(jīng)的研究，人們能更全面地了解北魏乃至整個南北朝階段書陸的 面貌。因此對北魏寫經(jīng)書蓓的研究在書鹽史上也具有重要意義，這正是寫作本 專業(yè)碩 文的重要原因。 學(xué) 士位論文 選 附表 擅 早期敦煌寫卷編年 (十六國至北魏) 啕號魏時期敦 序號 編號或收藏地 寫卷名稱 年號 朝代 公兀紀年 甘 00 1 道行品怯句經(jīng) 成安三年 東晉簡文帝 373 2 上博01 佛說維摩i吉經(jīng)卷 麟嘉五年 后涼呂光 393 3 8 .0797· V 末 : 受戒文 建初兀年 西涼李景 405 4 8 .0113 敦煌縣西去鄉(xiāng)高昌里戶籍 建初十二年 西涼李景 416 5 北大0214 · V 承平年間南昌貨簿 承平年間 北涼祖渠氏 443-460 6 敦研0007 大慈如來告疏 興安二年 北魏文成帝 454 煌寫經(jīng)書法研究 7 8 .2925 · V 佛說辯易經(jīng) 太安兀年 北魏文成帝 455 8 北 87 1 2/ 地 76 戒緣下卷 太安四年 北魏文成帝 458 9 敦研0366 孝經(jīng)殘片 和平二年 北魏文成帝 461 10 敦研0113 令狐歸兒課 天安二年 北魏獻文帝 467 1 1 敦研 0343 請信士康那造幡發(fā)愿文 皇興二年 北魏獻文帝 468 12 P .4506 金光明經(jīng)卷第二 皇興五年 北魏獻文帝 471 13 8 .0996 雜阿毗罷心經(jīng)卷第六 太和二年 北魏孝文帝 479 14 敦研0009 佛說灌頂章句拔除過罪生 太和十一年 北魏孝文帝 487 毛秋瑾 死得度經(jīng)卷第十二 15 敦研0062 金光明經(jīng)序品第一 太和十一年 北魏孝文帝 488 16 敦研0323 金剛般若波羅蜜卷一百三十六 建武四年 齊明帝 497 17 8.2106 維摩義記 景明兀年 北魏宣武帝 500 1 8 護 8 1 256/043 大般涅架經(jīng) 景明二年 北魏宣武帝 501 19 8.2660 勝重義記 正始兀年 北魏宣武帝 504 20 8.0081 大般涅架經(jīng)卷第十一 天監(jiān)五年 梁武帝 506 21 8.2733 法華義記卷第三 正始五年 北魏宣武帝 508 22 新 1276 入愣伽經(jīng)卷第一 永平-年 北魏宣武帝 509 23 8.1427 誠實論卷第十四 永平四年 北魏宣武帝 511 24 P .2907 大般涅架經(jīng)卷第卅一 永平五年 北魏宣武帝 512 25 8.1547 誠實論卷第十四 延昌兀年 北魏宣武帝 512 26 北京故宮博物院 華亞經(jīng)卷第四十一 延昌二年 北魏宣武帝 513 27 日本書道博物館 摩i可衍經(jīng)卷第二十二 延昌二年 北魏宣武帝 513 28 日 本大谷大學(xué) 華嚴經(jīng)卷第四十七 延昌二年 北魏宣武帝 513 29 P .2110 華嚴經(jīng)卷第卅五 延昌二年 北魏宣武帝 513 30 8 .0341 大樓炭經(jīng)卷第七 延昌一年 北魏宣武帝 513 31 8 .2067 華嚴經(jīng)卷第十六 延昌二年 北魏宣武帝 513⑨ 歷屆 書 序號編號或收藏地 寫卷名稱 年號 朝代 公兀紀年 法 專業(yè) 32 8 .9141 華嚴經(jīng)卷第四十九 延昌三年 北魏宣武帝 513 碩士 33 新0672 大方廣佛華嚴經(jīng)卷第八 延昌二年 北魏宣武帝 513 學(xué)位 34 8.6727 大方等陀羅尼經(jīng)卷第一 延昌三年 才七魏宣武帝 514 論文 35 新1442 大品般若經(jīng)卷第八 延昌三年 北魏宣武帝 514 選 36 P.2179 誠實論卷第八 延昌三年 北魏官武帝 514 37 8 .0524 勝重疏 延昌四年 北魏宣武帝 515 38 護812441/091 維摩i吉經(jīng)卷上 神龜元年 北魏孝明帝 518 39 P .2196 出家人愛菩薩戒法卷第一 天監(jiān)十八年 梁武帝 519 40 散0752/ 中村 摩詞衍經(jīng)一卷 神龜二年 北魏孝明帝 519 MW 41 8. 1524 大方等陀羅尼經(jīng)卷第一 正光二年 北魏孝明帝 521「北 42 8 .4823 十地論初歡喜地卷第一 正光二年 北魏孝明帝 521魏 時 43 8.2724 華嚴經(jīng)卷第三 正光一年 北魏孝明帝 522 期敦 44 津藝022 大般涅柴經(jīng)卷第四 普通三年 梁武帝 522煌 寫 經(jīng) 45 北5961/ 位4 妙it蓮華經(jīng) 正光三年 北魏孝明帝 522 46 新1323 戒經(jīng)一卷 孝昌二年 北魏孝明帝 527 書法研 47 日本玄都博物館 仁王般若經(jīng) 永安三年 才七魏孝莊帝 530 究 48 北 / 殷46 仁王護國般若波羅蜜經(jīng) 建明元年 北魏東海主 530 49 8 .4528 仁王般若波羅蜜經(jīng)卷下 建明二年 北魏東海王 531 50 日 本中村不折藏 律藏分卷第十四 普泰二年 北魏節(jié)閔帝 532 51 上圖111 維摩疏卷第一 普泰二年 北魏節(jié)閔帝 532 52 北 / 菜50 摩詞衍經(jīng)卷一 普泰二年 北魏節(jié)閔帝 532 53 P .2143 大智第廿六品釋論 普泰二年 北魏節(jié)閔帝 532 毛秋瑾 54 8 .4415 大般涅柴經(jīng)卷第卅一 永熙二年 北魏孝武帝 533 55 8.2105 妙it蓮華經(jīng)卷第十 永興二年 北魏孝武帝 533 注:此表在《敦煌遺書漢文紀年卷編年? (薄小瑩著，長春出版社， 1990 年版)一書的基礎(chǔ)上編成，參考了書中十六國至北魏部分的編年，其中藤枝晃 先生疑偽的寫卷均未編入。表中增添了筆者新發(fā)現(xiàn)的資料。 表中"編號或收藏地"一欄內(nèi)標有S . x x 的寫卷為斯坦因劫往英國的敦煌 文獻編號;標有P . x x 的為伯希和劫往法國的敦煌文獻編號; 標有 "甘" 字的 為甘肅省博物館藏文獻編號;標有 "上博"的為上海博物館藏文獻編號z標有 "上圖"的為上海圖書館藏文獻編號P標有"護"的為上海藏文獻老編號:標 有"津藝"的為天津藝術(shù)館藏文獻編號;標有"北大"的為北京大學(xué)圖書館藏 文獻編號z標有"敦研"的為敦煌研究院藏文獻編號P標有"北/"和"新"的 分別為中國國家圖書館藏敦煌文獻千字文編號和"新"字編號。⑨ 歷 【作者簡歷1 屆主 毛秋瑾，江蘇無錫人。本科及碩士就讀于蘇州大學(xué)文學(xué)院，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位及文學(xué)碩士 專業(yè) 學(xué)位，碩士導(dǎo)師為華人德研究員 。 2 0 02年進入香港中文大學(xué)藝術(shù)系就讀 "中國藝術(shù)史"專 碩士學(xué) 業(yè)，導(dǎo)師為饒宗頤教授及莫家良教授 ， 2006年獲哲學(xué)博士學(xué)位。 2005-2007年任職于香港城 位論文 市大學(xué)中國文化中心， 2007年起任蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教師。 發(fā)表書法史研究論文數(shù)十篇 ， 翻 選疆睛 譯美術(shù)史研究文章數(shù)篇。目前主要研究方向為敦煌吐魯番寫本書法。 【注釋】 盯 [1] ?宋上定林寺罷摩蜜多傳》 卷三 ， 見?高(曾傳)} ， 北京 : 中華書局 ， 1992年版。 丐魏時 [2] 湯用彤 《漢魏兩晉南北朝佛教史》 上冊 ， 北京 . 中華書局 ， 1 983年版 ， 288頁 。 期 [3] 同上 ， 295頁 。 放煌寫 [4] ?中國佛教百科全書 . t寺倡卷、 書畫卷)} ，上?！ど虾９偶霭嫔?， 2000年版 ， 280頁 。 經(jīng) [5] 鄭汝中 《敦煌寫卷書法鉤沉)} ，見 : ?敦煌寫卷書法精選)} ， 合肥 : 安徽美術(shù)出版社， 書法 1 994年版 ， 1-1 1頁 。 研究 [6] 華人德 《論六朝寫經(jīng)體一一兼及 "蘭亭論辨" )} ，見 : 《蘭亭論集)} ， 蘇州 : 蘇州大學(xué) 出版社， 2000年版 ， 284 -297頁。 [7] 錢穆 《中國文化史導(dǎo)論)} (修訂本 ) ， 北京 : 商務(wù)印書館 ， 1994年版 ， 143頁 。 [8] 饒宗頤 《北魏馮熙與敦煌寫經(jīng))} ， 見 : ?饒宗頤史學(xué)論著選》 上海: 上海古籍出版社， 1993年版 ， 481 -490頁。 [9] [10] [11] [12] ?魏書 · 釋老志》 。 [13] [1 4] 饒宗頤 《北魏馮熙與敦煌寫經(jīng)》 注8 藤枝晃 《中國北朝寫本的三個分期)} ，見: 《敦煌研究)} , 1 990年2期。 [1 5] 藤校晃 《敦煌寫本概述)} ， 見 : ?敦煌研究)} , 1996年2期 ， 96 - 11 1頁 。 [ 1 6] 表中打*號的① 、 ④ 、 ①三個卷子為藤?；蜗壬词杖?， 系筆者分別根據(jù)黃征、 吳偉 《敦煌愿、文集》中收錄? (仁王般若經(jīng)〉 元榮題記愿》、 饒宗頤《北魏馮熙與敦煌寫經(jīng)》 中 引文、 《上海圖書館藏敦煌文獻》第1 1 1號 (原號為: 滬8 1 256/ 1 37 ) 所增。另 ， 藤枝晃先生 在附表中錯將永熙二年定為532年，實際應(yīng)為533年。 [ 1 7] 趙萬里 《魏宗室東陽王與敦煌寫經(jīng))} ，見 ?中德學(xué)志)} , 1 945年第五卷第三期。 [ 1 8] 上列十二件卷子中 ， 沒有打 "* " 號的八件卷子的題記系筆者根據(jù) 《敦煌寶藏》 中的影 印文獻抄錄。 打"*"號的四件中， 第W 、 V 、 淚三件現(xiàn)藏子日本，其題記內(nèi)容系筆者從伊藤 伸先生《從中國書法史看敦煌漢文文書(二) )} 中摘錄 (伊藤伸先生只列出十件 ， 少S . 9 14 1 和第皿件 ) ，第E件現(xiàn)藏于北京故宮博物院，系筆者在賴永海先生主編的 《中國佛教百科全 書 . t寺簡卷、 書面卷》 中偶然所見 ， 題記內(nèi)容也來自是書 ， 因該書主要是探討其書法風格 ， 故沒有將題記錄全，但提及的"敦煌鎮(zhèn)經(jīng)生曹法壽"已足以說明問題。另外，藤枝晃先生在⑨ 歷屆書法 《敦煌寫本概述》 附表1 "令狐崇哲繕寫機構(gòu)抄成的經(jīng)卷"中共列出口個卷子 (只列出了編 專 業(yè) 碩 號、 名稱、日期和寫經(jīng)人， 題記未錄)。其中第七、九兩件他本人并未親見，第十二、十三 士學(xué) 件只是根據(jù)書體所做的推斷，為慎重起見，筆者這里未采用。位論文 [l 9] 馬德 《敦煌莫高窟史研究}) ， 蘭州: 甘肅教育出版社， 1996年版 ， 242頁。 選 [20] 口 1] 同 [l 5] 。副院 口2]這也解釋了上文所提及的為何將從事校經(jīng)工作的僧人稱為"道人" 的原因。 [23] 湯用彤 《漢魏兩晉南北朝佛教史》 下冊 ， 北京 : 中華書局 ， 1983年版 ， 375頁 。 [24] 饒宗頤先生對此也有專門研究， 著有 《論敦煌石窟所出三唐拓》 一文 ， 見 《饒宗頤史學(xué) 論著選}) ， 北京:中華書局， 1983年版 ， 495 - 503頁。 但「北魏時期段短[25] ?敦煌寫卷書法精選》 第 1 2頁的介紹文字中認為康那造了一件四十尺的幡， 上固十方i者佛 ， 這篇發(fā)愿文為底稿 ， 正文應(yīng)寫在幡上。筆者對此有疑議。 發(fā)愿、文中出現(xiàn)的 "上十方諸 佛" 的 "上"應(yīng)為敬詞，含有 "獻給"的意思，并不是在幡上畫佛，且文中己說明幡為 "五 色"， 再面上佛像， 寫上許多文字似不可能。 寫經(jīng)拉法研究 口6] ?敦煌寫卷書法精選}) ， 合肥 : 安徽美術(shù)出版社， 1994年版 ， 39頁。 [27] 同上 ， 42頁 。 [28] 同[23] 。 [29] 見圖 1 9及前面錄丈。 口。]華人德《論魏碑體}) ，見: 《全國第五屆書學(xué)討論會論文集}) ，石家莊:河北教育出版 社 ， 2000年版 ， 45-54頁。 [31] [32] [33] 同[6] 。 毛秋瑾 [34] 同[坷 ， 3 - 4頁。 口5 ] [36] 同 [6] 。 口7]關(guān)于楷書起源、與成熟的問題，康有為 《廣藝舟雙槽·本漢篇》說"真書之傳于今者， 自吳碑 《葛府君》及元常 (鐘磁) ?力命》、《戎路》 、《宣示》、《薦季直}) t者帖始。 " 這句話被公認為書法史上的名言。但沙孟海先生另有看法 : 傳世 《葛祥碑額}) "吳故衡陽郡 太守葛府君之碑"十二字，純屬正楷，可惜碑文失傳，無立碑年代，如是后世所立 ， 也可題 作 "吳故"云云， 有人疑為南朝作品 ， 不無理由。 鐘帖經(jīng)過傳摹翻刻，也不是絕好資料。 康 氏所舉三國時代兩個例證， 都還不夠有力。 (見 : f少孟海編著 《中國書法史圖錄》 第一卷 ， 上海: 上海人民美術(shù)出版社， 1 99 1年版 ， 204頁 。 ) 筆者認為沙先生所言甚是。當然，我們并不能以刻帖失真就斷定鐘踩時代楷書還未形成，因 為鐘磁作為書法史上杰出的人物，完全有可能走在時代前列，開風氣之先，如同王蒙之創(chuàng)作， 《蘭亭序》 一樣。 但鐘呂系是三國時魏國人 ， 而成規(guī)模的佛經(jīng)翻譯、 抄寫從東漢就開始了，此 時正是隸書向行書發(fā)展的階段， 寫經(jīng)的力求工整是促使早期帶有隸昧的行書向楷書發(fā)展的重 要原因?？梢酝茢?， 寫經(jīng)體也正是在漢末到魏晉之際形成。早期寫經(jīng)的體勢很有可能為楷書 的形成奠定了基礎(chǔ)。 [38] i少孟海 〈中國書法史圖錄》 第一卷 ， 上海 : 上海人民美術(shù)出版社 ， 1991年版 ， 308頁。⑨歷屆書法專業(yè) [39] 馬子云、 施安昌 《碑帖鑒定)} ，桂林:廣西師范大學(xué)出版社， 1993年版 ， 145頁 。 [40] 同 [38] 。 [41] [42] [43] 同[30] 。 碩士學(xué)位論文選醺髓 [44] 同[5]， 3- 1 4頁 。 [45] 閏[坷 ， 1 86 - 1 89頁 。 [46] 題記錄文參考 《敦煌寫卷書法精選)} ，合肥:安徽美術(shù)出版社， 1 994年版 ， 7頁 。 [47] 沃興華 《敦煌書法藝術(shù))} ， 上海:上海人民出版社， 1 994年版 ， 65頁 。 [48] 張彥遠撰 、 劉石校點 《法書要錄》 卷一 ， 沈陽 : 遼寧教育出版社 ， 1998年版 ， 11頁 。 [49] 王學(xué)仲 《碑 · 帖 · 經(jīng)書分三派論)} ，見?中國書法全集 · 第 12卷 ·北朝摩崖刻經(jīng)卷)}， 北京:榮寶齋出版社， 2ω0年版 ， 20-28頁 。 盯←北魏時期敦煌寫經(jīng)書法研究 毛 秋 瑾