胡適信守他跟江冬秀的婚約，毫無疑問，像周質(zhì)平所說的，是因?yàn)樗蝗虃麅蓚€(gè)女人——他母親和江冬秀——的心。但是，這種分析只看到了表象。更有甚者，是從而推衍做出結(jié)論，說胡適對(duì)其母的孝心，近乎基督教的“原罪”，說他和江冬秀結(jié)婚，只是為母親贖罪于萬一；這種原罪式的對(duì)母親的愛，其威力不但可以達(dá)到“以愛殺人”的地步，還可以讓“被殺者唯有感激痛哭而已！”④這種說法的缺點(diǎn)，除了穿鑿附會(huì)以外，還錯(cuò)誤地把胡適的人格，過份簡(jiǎn)單化地劃成“公”與“私”的兩個(gè)截然不相統(tǒng)屬的領(lǐng)域。用這種二分法的邏輯來分析，胡適媒妁之言的婚姻就被歸類在“私”的領(lǐng)域，而與他在“公”領(lǐng)域“打倒孔家店”的行為，顯得矛盾而不相調(diào)和。因此，“一個(gè)畢生為個(gè)人自由與尊嚴(yán)而奮斗的戰(zhàn)士，自己的婚姻卻是‘吃人的禮教’下的一個(gè)祭品。”① 

①　胡適稟母親，1916 年3 月15 日，杜春和編，《胡適家書》，83 頁。

②　胡適致江冬秀，1916 年7 月27 日，杜春和編，《胡適家書》，91 頁。

③　胡母諭胡適，1916 年8 月22 日，杜春和編，《胡適家書》，450 頁。

④　周質(zhì)平，《胡適與韋蓮司》，37-38 頁。

事實(shí)上，胡適在所謂“私”領(lǐng)域里的行為，包括他對(duì)婚姻與愛情的處理方式，與他在“公”領(lǐng)域的作為，是息息相關(guān)，有其共同的模式可循的。② 他在“公”領(lǐng)域——國(guó)際關(guān)系，和政治參與等等——所揭橥的行為準(zhǔn)則，與他在“私”領(lǐng)域?qū)ψ约核龅囊笫且恢碌?，那就是：理性、法治、井然有序。他之所以認(rèn)為他的婚約是“不可毀”，“不必毀”，“不當(dāng)毀”，就正是這種理性、法治、井然有序的準(zhǔn)則的體現(xiàn)。用性別理論的語言來說，就是他所私自期許的男性觀。胡適在美國(guó)留學(xué)的七年，決定性地形塑了他的男性自我觀。在胡適的男性意識(shí)里最重要的一環(huán)，莫過于具有騎士精神的君子；胡適自己偶爾會(huì)用“gentleman”這個(gè)英文字來表達(dá)。一個(gè)具有騎士精神的君子，最具體、最直接的表現(xiàn)，就在他以平等、真誠(chéng)的態(tài)度對(duì)待婦女，更重要的，是對(duì)把終生幸福托付給他的女子能信、能守的道義精神。