三十五〔１〕

　　從清期末年，直到現(xiàn)在，常常聽人說“保存國粹”這一句話。

　　前清末年說這話的人，大約有兩種：一是愛國志士，一是出洋游歷的大官。他們在這題目的背后，各各藏著別的意思。志士說保存國粹，是光復(fù)舊物的意思；大官說保存國粹，是教留學(xué)生不要去剪辮子的意思。

　　現(xiàn)在成了民國了。以上所說的兩個問題，已經(jīng)完全消滅。所以我不能知道現(xiàn)在說這話的是那一流人，這話的背后藏著什么意思了。

　　可是保存國粹的正面意思，我也不懂。

　　什么叫“國粹”？照字面看來，必是一國獨有，他國所無的事物了。換一句話，便是特別的東西。但特別未必定是好，何以應(yīng)該保存？

　　譬如一個人，臉上長了一個瘤，額上腫出一顆瘡，的確是與眾不同，顯出他特別的樣子，可以算他的“粹”。然而據(jù)我看來，還不如將這“粹”割去了，同別人一樣的好。

　　倘說：中國的國粹，特別而且好；又何以現(xiàn)在糟到如此情形，新派搖頭，舊派也嘆氣。

　　倘說：這便是不能保存國粹的緣故，開了海禁〔２〕的緣故，所以必須保存。但海禁未開以前，全國都是“國粹”，理應(yīng)好了；何以春秋戰(zhàn)國五胡十六國鬧個不休，古人也都嘆氣。倘說：這是不學(xué)成湯文武周公〔３〕的緣故；何以真正成湯文武周公時代，也先有桀紂暴虐，后有殷頑作亂〔４〕；后來仍舊弄出春秋戰(zhàn)國五胡十六國鬧個不休，古人也都嘆氣。

　　我有一位朋友說得好：“要我們保存國粹，也須國粹能保存我們?！?/p>

　　保存我們，的確是第一義。只要問他有無保存我們的力量，不管他是否國粹。

　　注釋：

　　〔１〕　本篇最初發(fā)表于一九一八年十一月十五日《新青年》第五卷第五號，署名唐俟。

　　〔２〕　海禁　參看本卷第５７頁注〔４〕。

　　〔３〕　成湯文武周公　成湯，商代的第一個君主。文，即周文王，商末周族領(lǐng)袖，周代尊稱為文王。武，即周武王，文王的兒子，周代第一個君主。周公，武王之弟，成王時曾由他攝政。下文的桀，夏代最后一個君主。紂，商代最后一個君主。

　　〔４〕　殷頑作亂　周武王滅殷之后，把殷的舊地分為三個部分，分別由他的兄弟管叔、蔡叔、霍叔管領(lǐng)。又封紂的兒子武庚為諸侯，受三叔的監(jiān)視。武王死后，成王繼位，周公監(jiān)國，三叔與周公不和，武庚遂聯(lián)合東方的奄、蒲姑等國，起兵反周。周公率兵東征，殺武庚，平定叛亂。這次反抗周朝統(tǒng)治的殷人，被稱為“頑民”或“殷頑”。

　　三十六〔１〕

　　現(xiàn)在許多人有大恐懼；我也有大恐懼。

　　許多人所怕的，是“中國人”這名目要消滅；我所怕的，是中國人要從“世界人” 中擠出。

　　我以為“中國人”這名目，決不會消滅；只要人種還在，總是中國人。譬如埃及猶太人〔２〕，無論他們還有“國粹”沒有，現(xiàn)在總叫他埃及猶太人，未嘗改了稱呼?？梢姳４婷浚槐貏诹M心。

　　但是想在現(xiàn)今的世界上，協(xié)同生長，掙一地位，即須有相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步的智識，道德，品格，思想，才能夠站得住腳：這事極須勞力費心。而“國粹”多的國民，尤為勞力費心，因為他的“粹”太多。粹太多，便太特別。太特別，便難與種種人協(xié)同生長，掙得地位。

　　有人說：“我們要特別生長；不然，何以為中國人！”于是乎要從“世界人”中擠出。

　　于是乎中國人失了世界，卻暫時仍要在這世界上??！——這便是我的大恐懼。

　　注釋：

　　〔１〕　本篇最初發(fā)表于一九一八年十一月十五日《新青年》第五卷第五號，署名俟。

　　〔２〕　埃及猶太人　即猶太人（又稱以色列人或希伯來人）。他們最先住在埃及亞歷山大城等地，公元前一三二○年，其民族領(lǐng)袖摩西帶領(lǐng)他們離開埃及，前往迦南（巴勒斯坦）建國。因為他們來自埃及，故有埃及猶太人之稱。到了公元七○年，猶太人的國家為羅馬帝國所滅，絕大部分猶太人流散到西歐和世界各地。

　　三十七〔１〕

　　近來很有許多人，在那里竭力提倡打拳。記得先前也曾有過一回，但那時提倡的，是滿清王公大臣〔２〕，現(xiàn)在卻是民國的教育家〔３〕，位分略有不同。至于他們的宗旨，是一是二，局外人便不得而知。

　　現(xiàn)在那班教育家，把“九天玄女傳與軒轅黃帝，軒轅黃帝傳與尼姑”的老方法，改稱“新武術(shù)”，又是“中國式體操”，叫青年去練習(xí)。聽說其中好處甚多，重要的舉出兩種來，是：

　　一，用在體育上。據(jù)說中國人學(xué)了外國體操，不見效驗；所以須改習(xí)本國式體操（即打拳）才行。依我想來：兩手拿著外國銅錘或木棍，把手腳左伸右伸的，大約于筋肉發(fā)達(dá)上，也該有點“效驗”。無如竟不見效驗！那自然只好改途去練“武松脫銬”那些把戲了。這或者因為中國人生理上與外國人不同的緣故。

　　二，用在軍事上。中國人會打拳，外國人不會打拳：有一天見面對打，中國人得勝，是不消說的了。即使不把外國人“板油扯下”，只消一陣“烏龍掃地”，也便一齊掃倒，從此不能爬起。無如現(xiàn)在打仗，總用槍炮。槍炮這件東西，中國雖然“古時也已有過”，可是此刻沒有了。藤牌操法，又不練習(xí)，怎能御得槍炮？我想（他們不曾說明，這是我的“管窺蠡測”）：打拳打下去，總可達(dá)到“槍炮打不進(jìn)”的程度（即內(nèi)功？）。這件事從前已經(jīng)試過一次，在一千九百年〔４〕。可惜那一回真是名譽(yù)的完全失敗了。且看這一回如何。

　　注釋：

　　〔１〕　本篇最初發(fā)表于一九一八年十一月十五日《新青年》第五卷第五號。

　　〔２〕　滿清王公大臣　指清朝端王載漪、協(xié)辦大學(xué)士剛毅等人。他們都是清朝王公大臣中的頑固分子。戊戌變法失敗后，以慈禧太后為首的頑固派想廢黜光緒帝，立載漪的兒子溥儁為帝位繼承人，但遭到各國駐華公使的反對。他們便“贊助”義和團(tuán)，提倡打拳，企圖利用正在興起的義和團(tuán)對付外國勢力。

　　〔３〕　民國的教育家　當(dāng)時濟(jì)南鎮(zhèn)守使馬良寫了一本《新武術(shù)初級拳腳科》，曾經(jīng)北洋政府教育部審定為教科書，教育界一些人也對此加以鼓吹。

　　〔４〕　義和團(tuán)在一九○○年抵抗帝國主義八國聯(lián)軍的戰(zhàn)爭中，曾有“神靈附體，槍炮不入”的迷信說法。

　　三十八〔１〕

　　中國人向來有點自大。——只可惜沒有“個人的自大”，都是“合群的愛國的自大” 。這便是文化競爭失敗之后，不能再見振拔改進(jìn)的原因。

　　“個人的自大”，就是獨異，是對庸眾宣戰(zhàn)。除精神病學(xué)上的夸大狂外，這種自大的人，大抵有幾分天才，——照Ｎｏｒｄａｕ〔２〕等說，也可說就是幾分狂氣，他們必定自己覺得思想見識高出庸眾之上，又為庸眾所不懂，所以憤世疾俗，漸漸變成厭世家，或“國民之?dāng)场薄玻场?。但一切新思想，多從他們出來，政治上宗教上道德上的改革，也從他們發(fā)端。所以多有這“個人的自大”的國民，真是多福氣！多幸運！“合群的自大”，“愛國的自大”，是黨同伐異，是對少數(shù)的天才宣戰(zhàn)；——至于對別國文明宣戰(zhàn)，卻尚在其次。他們自己毫無特別才能，可以夸示于人，所以把這國拿來做個影子；他們把國里的習(xí)慣制度抬得很高，贊美的了不得；他們的國粹，既然這樣有榮光，他們自然也有榮光了！倘若遇見攻擊，他們也不必自去應(yīng)戰(zhàn)，因為這種蹲在影子里張目搖舌的人，數(shù)目極多，只須用ｍｏｂ〔４〕的長技，一陣亂噪，便可制勝。勝了，我是一群中的人，自然也勝了；若敗了時，一群中有許多人，未必是我受虧：大凡聚眾滋事時，多具這種心理，也就是他們的心理。他們舉動，看似猛烈，其實卻很卑怯。至于所生結(jié)果，則復(fù)古，尊王，扶清滅洋等等，已領(lǐng)教得多了。所以多有這“合群的愛國的自大” 的國民，真是可哀，真是不幸！

　　不幸中國偏只多這一種自大：古人所作所說的事，沒一件不好，遵行還怕不及，怎敢說到改革？這種愛國的自大家的意見，雖各派略有不同，根柢總是一致，計算起來，可分作下列五種：

　　甲云：“中國地大物博，開化最早；道德天下第一?！边@是完全自負(fù)。

　　乙云：“外國物質(zhì)文明雖高，中國精神文明更好。”

　　丙云：“外國的東西，中國都已有過；某種科學(xué)，即某子所說的云云”，這兩種都是“古今中外派”的支流；依據(jù)張之洞〔５〕的格言，以“中學(xué)為體西學(xué)為用”的人物。

　　丁云：“外國也有叫化子，——（或云）也有草舍，——娼妓，——臭蟲?！边@是消極的反抗。

　　戊云：“中國便是野蠻的好?！庇衷疲骸澳阏f中國思想昏亂，那正是我民族所造成的事業(yè)的結(jié)晶。從祖先昏亂起，直要昏亂到子孫；從過去昏亂起，直要昏亂到未來?！?…（我們是四萬萬人，）你能把我們滅絕么？”〔６〕這比“丁”更進(jìn)一層，不去拖人下水，反以自己的丑惡驕人；至于口氣的強(qiáng)硬，卻很有《水滸傳》中牛二的態(tài)度〔７〕。

　　五種之中，甲乙丙丁的話，雖然已很荒謬，但同戊比較，尚覺情有可原，因為他們還有一點好勝心存在。譬如衰敗人家的子弟，看見別家興旺，多說大話，擺出大家架子；或?qū)で笕思乙稽c破綻，聊給自己解嘲。這雖然極是可笑，但比那一種掉了鼻子，還說是祖?zhèn)骼喜。涫居诒姷娜?，總要算略高一步了?/p>

　　戊派的愛國論最晚出，我聽了也最寒心；這不但因其居心可怕，實因他所說的更為實在的緣故。昏亂的祖先，養(yǎng)出昏亂的子孫，正是遺傳的定理。民族根性造成之后，無論好壞，改變都不容易的。法國Ｇ．Ｌｅ?。拢铮睢玻浮持睹褡暹M(jìn)化的心理》中，說及此事道（原文已忘，今但舉其大意）——“我們一舉一動，雖似自主，其實多受死鬼的牽制。將我們一代的人，和先前幾百代的鬼比較起來，數(shù)目上就萬不能敵了?！蔽覀儙装俅淖嫦壤锩?，昏亂的人，定然不少：有講道學(xué)〔９〕的儒生，也有講陰陽五行〔１０〕的道士，有靜坐煉丹的仙人，也有打臉打把子〔１１〕的戲子。所以我們現(xiàn)在雖想好好做“人”，難保血管里的昏亂分子不來作怪，我們也不由自主，一變而為研究丹田臉譜的人物：這真是大可寒心的事。但我總希望這昏亂思想遺傳的禍害，不至于有梅毒那樣猛烈，竟至百無一免。即使同梅毒一樣，現(xiàn)在發(fā)明了六百零六，肉體上的病，既可醫(yī)治；我希望也有一種七百零七的藥，可以醫(yī)治思想上的病。這藥原來也已發(fā)明，就是“科學(xué)”一味。只希望那班精神上掉了鼻子的朋友，不要又打著“祖?zhèn)骼喜　钡钠焯杹矸磳Τ运?，中國的昏亂病，便也總有全愈的一天。祖先的勢力雖大，但如從現(xiàn)代起，立意改變：掃除了昏亂的心思，和助成昏亂的物事（儒道兩派的文書），再用了對癥的藥，即使不能立刻奏效，也可把那病毒略略羼淡。如此幾代之后待我們成了祖先的時候，就可以分得昏亂祖先的若干勢力，那時便有轉(zhuǎn)機(jī)，Ｌｅ?。拢铮钏f的事，也不足怕了。

　　以上是我對于“不長進(jìn)的民族”的療救方法；至于“滅絕”一條，那是全不成話，可不必說。“滅絕”這兩個可怕的字，豈是我們?nèi)祟悜?yīng)說的？只有張獻(xiàn)忠〔１２〕這等人曾有如此主張，至今為人類唾罵；而且于實際上發(fā)生出什么效驗?zāi)?？但我有一句話，要勸戊派諸公?！皽缃^”這句話，只能嚇人，卻不能嚇倒自然。他是毫無情面：他看見有自向滅絕這條路走的民族，便請他們滅絕，毫不客氣。我們自己想活，也希望別人都活；不忍說他人的滅絕，又怕他們自己走到滅絕的路上，把我們帶累了也滅絕，所以在此著急。倘使不改現(xiàn)狀，反能興旺，能得真實自由的幸福生活，那就是做野蠻也很好。 ——但可有人敢答應(yīng)說“是”么？

　　注釋：

　　〔１〕　本篇最初發(fā)表于一九一八年十一月十五日《新青年》第五卷第五號，署名迅。

　　〔２〕?。危铮颍洌幔酢≈Z爾道（１８４９—１９２３），出生于匈牙利的德國醫(yī)生，政論家、作家。著有政論《退化》、小說《感情的喜劇》等。

　　〔３〕　“國民之?dāng)场?　指挪威劇作家易卜生劇本《國民之?dāng)场返闹魅斯硅I曼一類人。斯鐸曼是一個熱心于公共衛(wèi)生工作的溫泉浴場醫(yī)官。有一次他發(fā)現(xiàn)浴場礦泉里含有大量傳染病菌，建議把這個浴場加以改建。但市政當(dāng)局和市民因怕經(jīng)濟(jì)利益受到損害，極力加以反對，最后把他革職，宣布他為“國民公敵”。

　　〔４〕?。恚铮狻∮⒄Z：烏合之眾。

　　〔５〕　張之洞（１８３７—１９０９）　字孝達(dá)，直隸南皮（今河北南皮）人，清末大官僚，洋務(wù)派首領(lǐng)之一?！爸袑W(xué)為體西學(xué)為用”，見他所著《勸學(xué)篇·設(shè)學(xué)》： “其學(xué)堂之法，約有五要：一曰新舊兼學(xué)。四書五經(jīng)、中國史事、政書地圖為舊學(xué)；西政、西藝、西史為新學(xué)。舊學(xué)為體，西學(xué)為用，不使偏廢?！庇衷谠摃稌ā分姓f： “中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)，中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事，不必盡索之于經(jīng)文，而必?zé)o悖于經(jīng)義。”

　　〔６〕　這里的“思想昏亂”“是我們民族所造成的”等話，是針對《新青年》第五卷第二號（一九一八年八月十五日）《通信》欄任鴻雋（即任叔永）致胡適信中的議論而發(fā)的，該信中有“吾國的歷史、文字、思想，無論如何昏亂，總是這一種不長進(jìn)的民族造成功了留下來的。此種昏亂種子，不但存在文字歷史上，且存在現(xiàn)在及將來子孫的心腦中。所以我敢大膽宣言，若要中國好，除非人（疑“使”字之誤）中國人種先行滅絕！可惜主張廢漢文漢語的，雖然走于極端，尚是未達(dá)一間呢！”等語。按任鴻雋，四川巴縣人，科學(xué)家。這里所引的話，是他為了反對當(dāng)時錢玄同等關(guān)于要廢孔學(xué)、滅道教，驅(qū)除一般人幼稚、野蠻、頑固思想，必先廢滅漢字的論點而發(fā)的。

　　〔７〕　牛二　小說《水滸》中的人物。他以蠻橫無理的態(tài)度強(qiáng)迫揚志賣刀給他的故事，見該書第十二回《汴京城楊志賣刀》。

　　〔８〕?。牵蹋濉。拢铮睢±张螅ǎ保福矗薄保梗常保?，法國醫(yī)生和社會心理學(xué)家。他在所著《民族進(jìn)化的心理定律》（即本文所說的《民族進(jìn)化的心理》）一書的第一部第一章中說：“吾人應(yīng)該視種族為一超越時間之永久物，此永久物之組成不單為基一時期內(nèi)之構(gòu)成他的活的個體，而也為其長期連續(xù)不斷的死者，即其祖先是也。欲了解種族之真義必將之同時伸長于過去與將來，死者較之生者是無限的更眾多，也是較之他們更強(qiáng)有力。他們統(tǒng)治著無意之巨大范圍，此無形的勢力啟示出智慧上與品性上之一切表現(xiàn)，乃是為其死者，較之為其生者更甚。在指導(dǎo)一民族，只有在他們身上才建筑起一個種族，一世紀(jì)過了又一世紀(jì)，他們造成了吾人之觀念與情感，所以也造成了吾人行為之一切動機(jī)。過去的人們不單將他們生理上之組織加于吾人，他們也將其思想加諸吾人；死者乃是生者惟一無辯論余地之主宰，吾人負(fù)擔(dān)著他們的過失之重?fù)?dān)，吾人接受著他們的德行之報酬。”（據(jù)張公表譯文，商務(wù)印書館一九三五年四月初版）

　　〔９〕　道學(xué)　又稱理學(xué)，是宋代周敦頤、程顥、程頤、朱熹等人闡釋儒家學(xué)說而形成的唯心主義思想體系。它認(rèn)為“理”是宇宙的本體，把“三綱五?！钡确饨▊惱淼赖抡f成是“天理”，提出“存天理，滅人欲”的主張，以維護(hù)腐朽的封建統(tǒng)治。

　　〔１０〕　陰陽五行　原是我國古代一種具有樸素的唯物主義和辯證法的自然觀。它用水、火、木、金、土五種物質(zhì)和“陰陽”的概念來解釋自然界的起源、發(fā)展和變化。后來儒家和道家將陰陽五行學(xué)說加以歪曲和神秘化，用來附會解釋王朝興替和社會變動以至人的命運，宣揚唯心主義和神秘主義。

　　〔１１〕　打臉　傳統(tǒng)戲曲演員按照“臉譜”勾畫花臉?！按虬炎印保瑐鹘y(tǒng)戲曲中的武打。當(dāng)時《新青年》上曾對“打臉”、“打把子”的存廢問題，進(jìn)行過討論。

　　〔１２〕　張獻(xiàn)忠　明末農(nóng)民起義領(lǐng)袖之一。參看本卷第１９６頁注〔１０〕。