五十三〔１〕

　　上海盛德壇扶乩〔２〕，由“孟圣”主壇；在北京便有城隍白知降壇，說他是“邪鬼”。盛德壇后來卻又有什么真人下降，諭別人不得擅自扶乩。

　　北京議員王訥提議推行新武術(shù)〔３〕，以“強(qiáng)國強(qiáng)種”；中華武士會〔４〕便率領(lǐng)了一班天罡拳陰截腿之流，大分冤單，說他“抑制暴棄祖性相傳之國粹”。

　　綠幟社提倡“愛世語”，專門崇拜“柴圣”，說別種國際語（如Ｉｄｏ等）是冒牌的〔５〕。

　　上海有一種單行的《潑克》〔６〕，又有一種報上增刊的《潑克》；后來增刊《潑克》登廣告聲明要將送錯的單行《潑克》的信件撕破。

　　上海有許多“美術(shù)家”；其中的一個美術(shù)家，不知如何散了伙，便在《潑克》上大罵別的美術(shù)家“盲目盲心”，不知道新藝術(shù)真藝術(shù)。

　　以上五種同業(yè)的內(nèi)訌，究竟是什么原因，局外人本來不得而知。但總覺現(xiàn)在時勢不很太平，無論新的舊的，都各各起哄：扶乩打拳那些鬼畫符的東西，倒也罷了；學(xué)幾句世界語，畫幾筆花，也是高雅的事，難道也要同行嫉S?，眳Q肷饔隳炕熘?，勒侘圾|倜矗?

　　我對于那“美術(shù)家”的內(nèi)訌又格外失望。我于美術(shù)雖然全是門外漢，但很望中國有新興美術(shù)出現(xiàn)。現(xiàn)在上海那班美術(shù)家所做的，是否算得美術(shù)，原是難說；但他們既然自稱美術(shù)家，即使幼稚，也可以希望長成：所以我期望有個美術(shù)家的幼蟲，不要是似是而非的木葉蝶〔７〕。如今見了他們兩方面的成績，不免令我對于中國美術(shù)前途發(fā)生一種懷疑。

　　畫《潑克》的美術(shù)家說他們盲目盲心，所研究的只是十九世紀(jì)的美術(shù)，不曉得有新藝術(shù)真藝術(shù)。我看這些美術(shù)家的作品，不是剝制的鹿〔８〕，便是畸形的美人，的確不甚高明，恐怕連十“八”世紀(jì)，也未必有這類繪畫：說到底，只好算是中國的所謂美術(shù)罷了。但那一位畫《潑克》的美術(shù)家的批評，卻又不甚可解：研究十九世紀(jì)的美術(shù)，何以便是盲目盲心？十九世紀(jì)以后的新藝術(shù)真藝術(shù)，又是怎樣？我聽人說：后期印象派（Ｐｏｓｔｉｍｐｒｅｓｓｉｏｎｉｓｍ）〔９〕的繪畫，在今日總還不算十分陳舊；其中的大人物如Ｃéｚａｎｎｅ與Ｖａｎ?。牵铮纾璧龋彩鞘攀兰o(jì)后半的人，最遲的到一九○六年也故去了。二十世紀(jì)才是十九年初頭，好像還沒有新派興起。立方派（Ｃｕｂｉｓｍ）〔１０〕未來派（Ｆｕｔｕｒｉｓｍ）〔１１〕的主張，雖然新奇，卻尚未能確立基礎(chǔ)；而且在中國，又怕未必能夠理解。在那《潑克》上面，也未見有這一派的繪畫；不知那《潑克》美術(shù)家的所謂新藝術(shù)真藝術(shù)，究竟是指著什么？現(xiàn)在的中國美術(shù)家誠然心盲目盲，但其弊卻不在單研究十九世紀(jì)的美術(shù)，——因為據(jù)我看來，他們并不研究什么世紀(jì)的美術(shù)，——所以那《潑克》美術(shù)家的話，實在令人難解。

　　《潑克》美術(shù)家滿口說新藝術(shù)真藝術(shù)，想必自己懂得這新藝術(shù)真藝術(shù)的了。但我看他所畫的諷刺畫，多是攻擊新文藝新思想的。——這是二十世紀(jì)的美術(shù)么？這是新藝術(shù)真藝術(shù)么？

　　注釋：

　　〔１〕　本篇最初發(fā)表于一九一九年三月十五日《新青年》第六卷第三號。

　　〔２〕　盛德壇扶乩　一九一七年十月十二日，俞復(fù)、陸費逵等在上海設(shè)盛德壇扶乩。據(jù)《靈學(xué)叢志》第一卷第一期載，那天“圣賢仙佛同降”，“推定孟圣主壇”。又該刊第一卷第十期載有盛德壇一九一八年九月十九日扶乩的情況，偽稱梓潼、關(guān)圣、孚佑三帝君“會議一切”，謂各地乩壇“大加增多”，“甚為可怪”，特諭示“各地不得爭效遺誤”云云。

　　〔３〕　王訥　山東安邱人，曾任山東省教育會會長、眾議院議員。他提出的“推廣中華新武術(shù)建議案”，于一九一七年三月二十二日經(jīng)眾議院通過。

　　〔４〕　中華武士會　當(dāng)時天津、北京等地的一個拳術(shù)組織。

　　〔５〕　綠幟社　當(dāng)時以傳播世界語為宗旨的團(tuán)體?！皭凼勒Z”（Ｅｓ－ｐｅｒａｎｔｏ），通稱世界語。 “柴圣”，當(dāng)時一些世界語學(xué)者對柴門霍夫的尊稱。柴門霍夫（Ｌ．Ｚａｍｅｎｈｏｆ，１８５９—１９１７），波蘭人。一八八七年創(chuàng)造了世界語，著作有《第一讀本》、《世界語初基》等。Ｉｄｏ，是法國庫都拉（Ｌ．Ｃｏｕｔｕｒａｔ，１８６８—１９１５）、丹麥耶思柏森（Ｏ．Ｊｅｓｐｅｒｓｅｎ，１８６０—１９４３）等人所創(chuàng)造的另一種世界語。

　　〔６〕　指《上海潑克》，畫刊，沈泊塵編，一九一八年九月出刊，同年十二月停刊。該刊第四期（一九一八年十二月）載有抱一的諷刺畫《目盲心盲之美術(shù)家》，附有如下的文字說明：“近來上海之研究美術(shù)者多矣，然其斤斤討論者，皆系十九世紀(jì)之美術(shù)也，縱有新藝術(shù)在其目前，亦不能見，蓋若輩非盲于目即盲于心也?！?/p>

　　〔７〕　木葉蝶　蝶的一種，顏色與枯葉相似，休息時兩翅合攏，看去就像一片枯葉。

　　〔８〕　剝制的鹿　剝?nèi)÷蛊ぶ瞥傻穆沟臉?biāo)本。這里是指徒具形式?jīng)]有生命的東西。

　　〔９〕　印象派　十九世紀(jì)八十年代形成于歐洲的一種畫派。它反對學(xué)院派的保守思想和表現(xiàn)手法，在繪畫技法上進(jìn)行革新，探求光和色的表現(xiàn)效果，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)作者瞬間的“印象”。后期印象派則認(rèn)為繪畫的目的在于探索形、色、節(jié)奏和空間，漠視對事物形態(tài)的忠實描寫，主張以色彩的配合來表現(xiàn)它的體積。它是形式主義藝術(shù)的一種流派。下文的Ｃéｚａｎｎｅ，即塞尚（１８３９—１９０６），法國畫家；Ｖａｎ?。牵铮纾?，即梵高（１８５３—１８９０），荷蘭畫家。他們都是后期印象派的主要代表人物。

　　〔１０〕　立方派　即立體派，二十世紀(jì)初形成于法國的一種畫派。它反對客觀地描繪事物，主張用幾何圖形（立方體、球體、圓錐體、三角形）作為造型藝術(shù)的基礎(chǔ)。作品構(gòu)圖怪誕。它是資產(chǎn)階級藝術(shù)家漠視現(xiàn)實，走向極端形式主義的一種表現(xiàn)。

　　〔１１〕　未來派　二十世紀(jì)初形成于意大利的一種畫派。它的主要特點在于表現(xiàn)現(xiàn)代機(jī)械文明的飛快的速度和激烈的運動，在畫面上為了特別強(qiáng)調(diào)時間的感覺而破壞了現(xiàn)實的形象，形式離奇，難于理解。它是資產(chǎn)階級藝術(shù)家對于機(jī)械物質(zhì)文明的一種狂熱的表現(xiàn)。

　　五十四〔１〕

　　中國社會上的狀態(tài)，簡直是將幾十世紀(jì)縮在一時：自油松片以至電燈，自獨輪車以至飛機(jī)，自鏢槍以至機(jī)關(guān)炮，自不許“妄談法理”以至護(hù)法〔２〕，自“食肉寢皮”〔３〕的吃人思想以至人道主義，自迎尸拜蛇以至美育代宗教〔４〕，都摩肩挨背的存在。

　　這許多事物擠在一處，正如我輩約了燧人氏以前的古人，拼開飯店一般，即使竭力調(diào)和，也只能煮個半熟；伙計們既不會同心，生意也自然不能興旺，——店鋪總要倒閉。黃郛氏做的《歐戰(zhàn)之教訓(xùn)與中國之將來》〔５〕中，有一段話，說得很透澈：

　　“七年以來，朝野有識之士，每腐心于政教之改良，不注意于習(xí)俗之轉(zhuǎn)移；庸詎知舊染不去，新運不生：事理如此，無可勉強(qiáng)者也。外人之評我者，謂中國人有一種先天的保守性，即或迫于時勢，各種制度有改革之必要時，而彼之所謂改革者，決不將舊日制度完全廢止，乃在舊制度之上，更添加一層新制度。試覽前清之兵制變遷史，可以知吾言之不謬焉。最初命八旗兵駐防各地，以充守備之任；及年月既久，旗兵已腐敗不堪用，洪秀全起，不得已，征募湘淮兩軍以應(yīng)急：從此旗兵綠營，并肩存在，遂變成二重兵制。甲午戰(zhàn)后，知綠營兵力又不可恃，乃復(fù)編練新式軍隊：于是并前二者而變成三重兵制矣。今旗兵雖已消滅，而變面換形之綠營，依然存在，總是二重兵制也。從可知吾國人之無澈底改革能力，實屬不可掩之事實。他若賀陽歷新年者，復(fù)賀陰歷新年；奉民國正朔者，仍存宣統(tǒng)年號。一察社會各方面，兼無往而非二重制。即今日政局之所以不寧，是非之所以無定者，簡括言之，實亦不過一種‘二重思想’在其間作祟而已?！?/p>

　　此外如既許信仰自由，卻又特別尊孔〔６〕；既自命“勝朝遺老”〔７〕，卻又在民國拿錢；既說是應(yīng)該革新，卻又主張復(fù)古：四面八方幾乎都是二三重以至多重的事物，每重又各各自相矛盾。一切人便都在這矛盾中間，互相抱怨著過活，誰也沒有好處。

　　要想進(jìn)步，要想太平，總得連根的拔去了“二重思想”。因為世界雖然不小，但彷徨的人種，是終竟尋不出位置的。

　　注釋：

　　〔１〕　本篇最初發(fā)表于一九一九年三月十五日《新青年》第六卷第三號，署名唐俟。

　　〔２〕　“妄談法理”　辛亥革命后，袁世凱竊奪了政權(quán)，當(dāng)時的革命黨人以《中華民國臨時約法》為根據(jù)，大談“民國的法理”，企圖借此約束袁世凱獨裁專制的行動。而袁世凱則聲稱不許他們“妄談法理”，并下令廢止《臨時約法》和解散國會。后來段祺瑞任北洋政府國務(wù)總理時，對《臨時約法》和國會，也采取了與袁世凱同樣的手段。護(hù)法，指一九一七年七月至一九一八年四月間，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的維護(hù)《臨時約法》，恢復(fù)國會的運動。

　　〔３〕　“食肉寢皮”　語出《左傳》襄公二十一年，晉國州綽對齊莊公說：“然二子者，譬于禽獸，臣食其肉而寢處其皮矣?！卑础岸印敝庚R國的殖綽和郭最，他們曾被州綽俘虜過。

　　〔４〕　美育代宗教　是蔡元培所提出的主張。他曾著有《以美育代宗教說》一文，載《新青年》第三卷第六號（一九一七年八月）。

　　〔５〕　黃郛（１８８０—１９３６）　浙江紹興人，政學(xué)系的政客，親日派分子。歷任北洋政府外交總長、代理國務(wù)總理，國民黨政府外交部長、行政院駐北平政務(wù)整理委員會委員長等職?！稓W戰(zhàn)之教訓(xùn)與中國之將來》一書，是他的反動面目尚未充分暴露時寫的，一九一八年十二月由上海中華書局出版。這里所引的一段文字，見于該書第三編。

　　〔６〕　既許信仰自由卻又特別尊孔　一九一三年八月一日，孔教會會長陳煥章在給參、眾兩院的《請定孔教為國教請愿書》中說：“煥章等內(nèi)審諸夏之國情，外考列邦之成憲，迫得請愿貴院，于憲法上明定孔教為國教，并許信教自由”。

　　〔７〕　“勝朝遺老”　這里指清朝遺老。勝朝，即已被推翻的前一個朝代。