所謂“業(yè)處”，在佛教概念上解釋起來很復(fù)雜，有多重意義，但簡單來說，既是工作的方法，也是工作的地方——心工作的地方，生命工作的地方，呼吸工作的地方。

禪修的基本功課是修入出息念，就是打坐、觀呼吸，這便是修行的法門。

經(jīng)書中對于打坐的描寫是：“結(jié)跏趺而坐，保持其身正直，使正念現(xiàn)起于面前?！?/p>

打坐的最佳姿勢是結(jié)跏趺坐，也就是盤腿，能雙盤最好（兩腿交叉，兩腳心向上而坐），不行就單盤（一只腳在上，一只腳在下，一條腿壓著另一條腿而坐），或者散盤（兩只腳交叉，腳背都碰到地上，甚或一腿前一腿后也行）。上半身保持正直，但要姿勢自然，雙手平放膝上或疊起皆可，總之要采取一個(gè)自己舒服的姿勢。為了容易持久，坐墊最好墊高十公分，這樣不會身體前傾。

姿勢正確后，就要清除雜念，舍離五蓋：欲貪、嗔恚、昏沉、掉舉追悔、疑心，而后開始靜心修習(xí)，培養(yǎng)定力。《清凈之道》中將培養(yǎng)定力的法門總結(jié)為四十種止業(yè)處，而其中最簡單、最容易執(zhí)行的就是修入出息念：輕輕閉上眼睛，將心思集中在鼻頭、人中、上唇一帶，專注于自己的呼吸，清楚地覺知入息、出息，但不要跟隨氣息進(jìn)出。就這樣堅(jiān)持下去，五分鐘，十分鐘，半小時(shí)，一小時(shí)，四小時(shí)……

一個(gè)精進(jìn)禪修的沙門，不但打坐時(shí)要努力持定專注，平時(shí)行走坐臥也要盡量“覺知”呼吸。生命維系于呼吸，呼吸停止了，生命也就隨之結(jié)束。只有心專注于呼吸，才能明白活在當(dāng)下的道理，學(xué)會去雜念，斷煩惱。

這就是修入出息念，是佛陀發(fā)明的修習(xí)方法。

當(dāng)年佛陀在菩提樹下，正是依靠修入出息念而圓滿覺悟；即便成佛后，也依然要經(jīng)常地閉關(guān)修行，常常一入關(guān)就要三個(gè)月，并叮囑諸弟子“除了一位送食者外，任何人都不能來訪。”

因?yàn)楣庞《劝岩荒攴譃槿荆簾峒?、雨季、和涼季。而雨季的時(shí)候不宜云游，所以佛祖規(guī)定僧眾在每年雨季中，要有完整的三個(gè)月停止外出弘法，居停在一個(gè)固定的地方精進(jìn)禪修，稱為“雨安居”。

——以佛陀的無比智慧也仍然要堅(jiān)持長久的禪修練習(xí)，防止定力不進(jìn)則退，我們這些凡人又有什么資格自以為可以不拘泥于形式而修行呢？

佛陀且說：“聲音是初禪之刺?！碑?dāng)我們還沒有足夠定力的時(shí)候，禪修的環(huán)境非常重要，所謂“修法即修心”的言論是想當(dāng)然、不負(fù)責(zé)任的。

對于禪修之所，佛陀的指定是“前往林野，前往樹下，或前往空閑處”，要求環(huán)境的絕對安靜、清靜，充斥著各種聲色誘惑的塵世顯然是不適合的。

而西雙版納橄欖壩的曼聽寺，遠(yuǎn)離村寨，處于熱帶雨林間，顯然正是最適合禪修的地方。

我來到曼聽園的時(shí)間，正值瑪欣德尊者在此度過雨安居，雖然沒有趕上有完整教程的禪修營，但一樣有機(jī)會親聆教誨。

在園中，所有僧尼、學(xué)員都被要求一天四坐：早五點(diǎn)、九點(diǎn)，午兩點(diǎn)、四點(diǎn)半，每坐一個(gè)半小時(shí)，有些人勤于精進(jìn)，下午那一坐會從兩點(diǎn)一直堅(jiān)持到六點(diǎn)甚至七點(diǎn)不下座。

摒棄雜念，安靜呼吸，并將全部心思專注于呼吸的時(shí)候，人們會見到光，要學(xué)會將這光穩(wěn)定于自己的人中一帶，使其越穩(wěn)定越明亮越好，這就是“禪相”。

也有人會在入定時(shí)見到諸般幻象，看到自己的過去未來，但那是極罕見的。而且，雖然見到幻象的人總是會將所見形容得極其神秘詭異，但在禪修中，所有的幻象都不值得關(guān)注并追求，而應(yīng)學(xué)會像對待雜念一樣立即拋開，把心重新拉回到呼吸上，做到通明，澄定。