我們的不少經(jīng)濟學(xué)家雖然看到了中國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型過程中國特色社會主義的獨特實驗和創(chuàng)新，但卻把它歸諸于經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時期的過渡做法，認為中國的發(fā)展最終會走向“華盛頓共識”。

由此看來，中國的發(fā)展和中國的模式已經(jīng)不再僅僅是中國人自己的事情，它開始具有了世界的意義。但是，在我看來，中國奇跡的發(fā)生并不像上述幾種解釋所說的那樣，而有著自己獨特的歷史邏輯，值得在更高的層面上加以認真的探討。于是，在與史正富教授商量之后，我們把論壇的主題定為“解釋中國奇跡之謎”，因為新的歷史已經(jīng)開啟。我們把設(shè)想轉(zhuǎn)達給應(yīng)邀出席論壇的各位演講嘉賓，得到了他們的認同和支持。這些大牌的經(jīng)濟學(xué)家開始認真地準備他們在論壇上的演講。在法蘭克福的瑪麗蒂姆酒店，臨演講前，我們看到菲爾普斯教授、侯賽因教授還在修改他們的演講稿，力求至真。

論壇舉行的那天，200多位中外嘉賓出席了會議，除了柳斌杰和施羅德外，中央文獻研究室主任冷溶、國務(wù)院新聞辦公室副主任王國慶、中國駐德大使吳紅波、德國駐華大使施明賢等政要也前來參加會議。柳斌杰署長和施羅德前總理先后在會上致詞，闡述了他們對中國奇跡的理解，獲得了與會經(jīng)濟學(xué)家的共鳴。尤其是施羅德前總理在致辭中高度評價了中國近年來的進步，高度認同中國和歐盟之間的戰(zhàn)略互惠關(guān)系，認為強大的歐洲不應(yīng)該把強大的中國當(dāng)作對手，而應(yīng)該當(dāng)作伙伴。施羅德還稱贊中國政府在政治、外交上的務(wù)實態(tài)度，指出這種態(tài)度使中國在包括緩和臺海矛盾等許多議題上取得了實質(zhì)性的進展。大家都認為，這是歐洲政治家近期關(guān)于中歐關(guān)系最具積極意義的重要講話。

6位經(jīng)濟學(xué)家在演講中則運用不同的經(jīng)濟學(xué)理論，分析、總結(jié)了中國改革30年的發(fā)展歷程，揭示“中國奇跡”發(fā)生的內(nèi)在原因；同時，展望中國經(jīng)濟的未來走勢，以及亟待解決的重要問題。

菲爾普斯教授從西方倫理學(xué)的基本命題——人類追求幸福出發(fā)，闡述了創(chuàng)新與企業(yè)家精神的深刻意義，充分肯定了中國自經(jīng)濟改革以來創(chuàng)新的不斷涌流，并建議中國為創(chuàng)新與企業(yè)家精神的進一步解放創(chuàng)造體制條件。

林毅夫教授以發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的前沿視角分析了“中國奇跡”的成功之道。他認為中國的發(fā)展戰(zhàn)略既糾正了違背比較優(yōu)勢的激進跨越，又避免了東歐一些轉(zhuǎn)軌國家的經(jīng)濟休克。中國依據(jù)不同發(fā)展階段的比較優(yōu)勢，漸進推動產(chǎn)業(yè)升級。與新自由主義思潮的主張不同，中國政府在此發(fā)展過程中一直發(fā)揮著積極而重要的作用。作為世界銀行的首席經(jīng)濟學(xué)家，林毅夫試圖總結(jié)出基于中國和若干東亞國家發(fā)展經(jīng)驗的新的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)理論，為發(fā)展中國家提供參考，并為經(jīng)濟學(xué)理論本身做出貢獻。

作為60年代曾以外國專家的身份在中國工作過的著名經(jīng)濟學(xué)家，侯賽因教授既總結(jié)和贊揚了中國經(jīng)濟改革的偉大成就，又對中國完成現(xiàn)代化的必要步驟以及面臨的挑戰(zhàn)提出了建議和對策。

何夢筆教授則從社會心理建構(gòu)與文化人類學(xué)的視角，對中國人的價值觀進行了饒有興味的獨到分析。他不無驚異地發(fā)現(xiàn)，中國文化具有一種極其獨特的長遠眼光，面對未來的不確定性懷著一種樂觀精神，而這便意味著大膽嘗試與創(chuàng)新的勇氣。

史正富教授從中國地方政府作為改革主體的角色出發(fā)，分析了中國改革的內(nèi)在邏輯及其獨特道路，指出中國道路的獨特性在于改革治理的三元結(jié)構(gòu)與三維的市場經(jīng)濟。