同樣是世俗化，埃及與土耳其在程度上就很不同。土耳其的憲法明文規(guī)定國家實行世俗主義，而埃及現(xiàn)行的憲法規(guī)定國家法律不可與伊斯蘭教法相抵觸，隱含地承認伊斯蘭是埃及的國教。在2011年初埃及的動亂中，副總統(tǒng)蘇萊曼和最高軍事會議發(fā)言人在電視講話中，都依照穆斯林的慣例，發(fā)言的第一句是贊頌至仁至慈的真主。這個情況在土耳其絕不可能發(fā)生。

在今日大中東的伊斯蘭國家，強人倒下后，軍人集團勢必會在新政權(quán)中扮演舉足輕重的角色。如果新政權(quán)選擇國家世俗化，必將令參與推倒強人的伊斯蘭主義者強烈不滿，造成社會進一步分化；如果新政權(quán)強調(diào)伊斯蘭教法，它就很難與一向遭軍人集團壓制的激進伊斯蘭主義者劃清界限，不僅會遭到西方國家的疑忌，也會令國內(nèi)許多受到西方價值觀影響的專業(yè)人士不滿，從而影響經(jīng)濟和社會的發(fā)展。這又是一個艱難的選擇。

三條發(fā)展道路

自從突尼斯和埃及政局劇變之后，全世界許多媒體都在猜測將來中東各國會走什么樣的發(fā)展道路？

在大中東三十一個國家中，實際上只有伊朗、埃及和土耳其這三個國家有可能成為他國模仿的對象。恰巧，這三個國家各有不同的語言與文化傳統(tǒng)，也各有其吸引力和影響范圍。

伊朗是由什葉派教士控制的伊斯蘭共和國。伊朗的十二伊瑪目什葉派相信他們早期的領袖第十二位伊瑪目并未死去，只是選擇隱遁，日后將會重返人間。在此之前，他的職位由為數(shù)極少的阿亞圖拉（Ayatollah）暫代，因此阿亞圖拉在宗教上的宣示一定正確。這個信仰很類似于天主教認為教宗是耶穌在世上的代表，因此不會犯錯的信條。雖然目前伊朗實行的是神權(quán)政治，但什葉派的教義比遜尼派更容易接受新事物，更加重視“公眾議決（Ijma）”的法學原則，因此與現(xiàn)代民主概念沒有本質(zhì)的沖突。

埃及是阿拉伯世界無可爭議的地理和文化中心，因此阿拉伯聯(lián)盟總部設在開羅。后穆巴拉克時代的軍人幾乎不可能真正遠離政治，回歸營房。畢竟，埃及歷史上的馬木留克王朝（13－16世紀）是由非世襲的軍事將領出任蘇丹。近六十年來的埃及政府實際上就是軍事集團推選代表擔任總統(tǒng)。今后埃及的軍事集團如何在與美國保持良好關(guān)系的同時，支持民選政府療治社會創(chuàng)傷，團結(jié)基督教徒，促成世俗派與伊斯蘭主義者的合作，將是本世紀內(nèi)阿拉伯世界的大事。

土耳其在民主化進程和經(jīng)濟發(fā)展兩方面的成績都很可觀。但是它的內(nèi)部矛盾也不容低估。庫爾德人占全國將近四分之一的人口，短期內(nèi)很難與突厥族裔同心同德。在世俗化的原則下，伊斯蘭政黨已經(jīng)依法當政近十年，2011年6月又贏得了國民議會大選，引起一些世俗派的惶恐，認為社會安寧不會持久。但是，一股既要伊斯蘭也要現(xiàn)代化的新力量已經(jīng)在土耳其出現(xiàn)；在專業(yè)人士和工商業(yè)者之中，用“天助自助”的信念取代傳統(tǒng)上許多穆斯林所傾向的宿命論的新價值觀正在悄然興起。這可能是土耳其經(jīng)過八十年的摸索之后，對大中東其他伊斯蘭國家的魅力之所在。