這種尊嚴，便是良知—一種明辨是非的能力和智慧。

在《歷史哲學》里，黑格爾認為以中國為代表的東亞，是持續(xù)維持著歷史原生態(tài)的國家。它無始無終，駐足不前，象形文字則是這種停滯的象征。而起源于希臘的世界史則是不斷發(fā)展的，它體現(xiàn)在人對其內(nèi)在精神的逐步認知。

黑格爾強調(diào)，中國缺乏主觀的內(nèi)在性，無論法律、道德，還是學問，都是被外在的力量所規(guī)定，被動地接受。因此，他斷定中國人根本沒有獨立性，只會依賴自然界的各種現(xiàn)象以及權(quán)力。由此進一步推導出中國人不會從內(nèi)心問罪，沒有道德感，只依靠外在的懲處，從而沒有推動歷史發(fā)展的精神動力。

如果沒有王陽明，黑格爾也許是對的。

畢竟，賣豬肉的人用自己夾著瘦肉精的豬肉掙來的錢，興高采烈地出來買饅頭，沒想到被別人染了色；賣染色饅頭的人出來給孩子買奶粉，詎料里面有三聚氰胺。

每個人都在傷害別人，每個人都是受害者。

如果民眾意識到幾乎所有的政府官員和部門都只為私利打算，又怎么可能心甘情愿地忍受被剝奪、被壓制的命運？于是，在這個不義的世界里，盡自己最大的可能獲取最大的利益成為天然正當?shù)倪x擇。

同時，沒有法律的保護，每個人內(nèi)心深處都覺得自己已經(jīng)或即將成為弱者—8小時以外的官員，去醫(yī)院看病的患者，供孩子上學的家長，概莫能外。民眾不再相信存在一個超越所有利益之上的公權(quán)力，甚至不相信任何人具有安排和協(xié)調(diào)利益的能力和意愿，而是認為官員得過且過，只追求暫時抹平矛盾，伺機攫取財富。

社會的公平與正義坍塌后，每個人不得不用自己的方式來捍衛(wèi)各自的權(quán)益。然而，人們并不知道私權(quán)的邊界何在，也不清楚何種方式恰當，最終便只能演變?yōu)槿跞鈴娛车膮擦钟螒颉?/p>

弱者制造麻煩、違法鬧事，強者動用權(quán)力、專政鎮(zhèn)壓。在一輪又一輪的博弈中，別說法律，神也無法阻擋人們放大自己利益邊界的熱情，直到它遭遇更強大的阻力。

所有人都不問是非曲直。當政府敗給洶涌的民意時，它會本能地掩蓋真相，用金錢擺平當事人。然而，穩(wěn)定可以贖買，人心難以欺騙，當所有人都無師自通地提高自己的傷害能力時，社會的運行成本也隨之水漲船高，直至潰壩。

此消彼長的利益沖突宣告了替人做主的時代徹底結(jié)束。在醫(yī)生和患者之間，乘客和鐵路之間，市民和政府之間，應(yīng)當建立起各自的組織。每次沖突爆發(fā)時，都能成立相應(yīng)的機構(gòu)，并在立法上保證它們的權(quán)力。讓人們長期、公開地爭論，尋求利益的平衡點，建立解決沖突的機制，而不是時而壓制甲方，時而壓制乙方，掩蓋矛盾，混淆是非。

權(quán)利和義務(wù)的對等，自由和不傷害他人之自由的折中。通過這樣一個漫長卻必經(jīng)的過程，善惡標準、政治文明才可能得以重建，公民社會方非鏡花水月。

而這一切的起點，在于每個人都能傾聽內(nèi)心深處最真實的價值判斷。

在于致良知。