在凱文·凱利看來，人本來就是越來越社會化的，而正因為有了互聯(lián)網(wǎng)，我們才逐漸成為“多細(xì)胞體”?；ヂ?lián)網(wǎng)連接世間萬物。人類正成為一種新的有機體，全球有機體。所以凱文·凱利認(rèn)為，我們有理由會看到發(fā)明的爆發(fā)、創(chuàng)意的爆發(fā)，因為互聯(lián)網(wǎng)讓我們成為一種多細(xì)胞的有機體。

恰如沒有預(yù)設(shè)目的、沒有自上而下的設(shè)計、沒有中央控制的生物進(jìn)化一樣，互聯(lián)網(wǎng)的本質(zhì)就是去中心化的，在互聯(lián)網(wǎng)里沒有一個中央控制的存在，創(chuàng)新都發(fā)生在邊緣，這就是“失控”的要義所在。

在我看來，凱文·凱利這個洞見非常深刻。人類歷史上有諸如文藝復(fù)興、工業(yè)革命等具有歷史意義的偉大進(jìn)步，但互聯(lián)網(wǎng)的崛起更為偉大。即便是最近的工業(yè)革命，也不過是在用機械延伸人的肢體，而互聯(lián)網(wǎng)延伸的則是人的大腦，是符號、是信息，當(dāng)這一切通過互聯(lián)網(wǎng)連接起來時，讓信息的排列組合具有無窮多的多樣性組合的可能性。這也就是凱文·凱利所宣稱的“全球腦”。

技術(shù)的生命特征

理解了以上觀點，就可以揭曉凱文·凱利為什么說技術(shù)也具有生命的特征了。就像人的身體，人的嘴和耳朵本身都沒有生命，但各個身體器官加在一起就構(gòu)成了一個生命系統(tǒng)。

互聯(lián)網(wǎng)時代，所有的人造物，無論是常規(guī)意義上的技術(shù)，還是法律、文化、制度等，都被統(tǒng)稱為“技術(shù)元素”。這些人造物連接起來呈現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)，也表現(xiàn)出生命般的進(jìn)化形態(tài)，它可以自發(fā)生、向前演進(jìn)、呈現(xiàn)多樣性，也會變得越來越復(fù)雜且游離于我們的控制之外，這即是所謂的“失控”。這和工業(yè)時代講求有預(yù)設(shè)目的、自上而下的設(shè)計，講求中央控制的形式，是大異其趣的。

在訪談快要結(jié)束時，凱文·凱利倒反過來問了我好幾個問題，并坦誠地表示，很感謝我真正讀過他的書才來跟他訪談！真遺憾沒有帶上紙質(zhì)版的《失控》，我拿著一本電子版的《失控》和凱文·凱利合影，并請他在我早年從舊書攤上花費3.5元買的《科技要什么》上簽名留念。

我眼中的凱文·凱利

在美國之行的訪談中，凱文·凱利是跟我非常有默契的受訪者之一，他博學(xué)、謙和，又有幾分俏皮（這點倒跟沃茲尼亞克有幾分相似）。在我訪談他時，他正忙著給新書《酷工具》收尾。

凱文·凱利絕非一個書齋型學(xué)者，他喜歡經(jīng)歷各種可能性，也喜歡討論各種可能性。早年他游歷亞洲各地，也曾騎自行車穿越美國，這些經(jīng)歷讓他對生命、機械以及文化的多樣性和可能性都有了切身的體驗。這也難怪凱文·凱利會親近進(jìn)化論，其實，達(dá)爾文本人也是在考察了世界各地之后才提出進(jìn)化論思想的。

不過這些經(jīng)歷還只是對過去的可能性的體驗，凱文·凱利的視野更瞄準(zhǔn)了未來的可能性（進(jìn)化論沒有預(yù)設(shè)目的，呈現(xiàn)的本就是面向未來的各種可能）。他是長今基金（Long Now Foundation）（見本書丹尼爾·希利斯篇）的董事之一，長今基金成立于01996年（注意這個特別的紀(jì)年方式），致力于培養(yǎng)長遠(yuǎn)的責(zé)任感，克服當(dāng)代組織的短視行為。

無論是《失控》還是《科技要什么》，凱文·凱利的思想正是“全球腦”的印證——源起于生物領(lǐng)域里的進(jìn)化論思想和技術(shù)的發(fā)展相結(jié)合，形成對互聯(lián)網(wǎng)崛起的全新詮釋。這種得益于“連接”而促成信息排列可能性的爆發(fā)增長，從而誕生更多創(chuàng)意、發(fā)明和創(chuàng)新的情況在未來還會更多。