情操（personality），名詞（noun）。

情操（“操”，用為名詞，舊有去聲之讀），此中含有理智在內(nèi)。“操”之謂何？便是要提得起、放得下、弄得轉(zhuǎn)、把得牢，圣人所說(shuō)“發(fā)乎情止乎禮義”（《毛詩(shī)序》）?！安佟庇钟幸恢v法，就是操練、體操之“操”，乃是有范圍、有規(guī)則的活動(dòng)。情操雖然說(shuō)不得“發(fā)乎情止乎禮義”，也要“發(fā)而皆中節(jié)”（《中庸》一章）。情操完全不是縱情，“縱”是信馬由韁，“操”是六轡在手?？傊耸且星榕c理智調(diào)和。

向來(lái)哲學(xué)家忒偏理智，文學(xué)家忒重了感情，很難得到調(diào)和。感情與理智調(diào)和，說(shuō)雖如此說(shuō)，然而若是做來(lái)，恐怕古圣先賢也不易得。吾輩格物致知所為何來(lái)？原是為的求做人的學(xué)問(wèn)。學(xué)問(wèn)雖可由知識(shí)中得到，卻萬(wàn)萬(wàn)并非學(xué)問(wèn)就是知識(shí)。學(xué)問(wèn)是自己真正的受用，無(wú)論舉止進(jìn)退、一言一笑，都是見(jiàn)真正學(xué)問(wèn)的地方。做人處世的學(xué)問(wèn)也就是感情與理智的調(diào)和。

“詩(shī)三百篇”含義所在，也不外乎“情操”二字。

要了解《詩(shī)》，便不得不理會(huì)“情操”二字。《詩(shī)》者，就是最好的情操。也無(wú)怪吾國(guó)之詩(shī)教是溫柔敦厚，無(wú)論在“情操”二字消極方面的意義，或積極方面的意義，皆與此相合。所謂學(xué)問(wèn)，淺言之，不會(huì)則學(xué)，不知?jiǎng)t問(wèn)。有學(xué)問(wèn)的人其最高的境界就是吾人理想的最高人物，有胸襟、有見(jiàn)解、有氣度的人。梁任公說(shuō)英文gentleman不易譯，若“士君子”則庶近之矣，便“君子”二字即可?？鬃硬惠p易許人為君子：

君子哉若人?。ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）

君子哉！蘧伯玉。（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）

君子之材，實(shí)在難得?！笆烤印蹦耸峭昝蓝鵁o(wú)瑕疵的，吾人雖不能到此地步，而可懸此高高的標(biāo)的，高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之，此則人高于動(dòng)物者也。人對(duì)于此“境界”有所謂不滿(mǎn)，孔夫子尚且說(shuō)：

五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣。（《論語(yǔ)·述而》）

此雖不是騰云駕霧的仙、了脫生死的禪，而遠(yuǎn)親不如近鄰，乃是真真正正的人，此正是平凡的偉大，然而正于吾人有益。五十學(xué)《易》，韋編三絕，至此正是細(xì)上加細(xì)，而止于“無(wú)大過(guò)”。

如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀(guān)也已。（《論語(yǔ)·泰伯》）

讀此真可知戒矣。然而，過(guò)分的謙虛與過(guò)分的驕傲同一的討厭。而夫子三謙亦令人佩服，五十學(xué)《易》，可知夫子尚不滿(mǎn)足其境界。所有古圣先賢未有不如此者。古亞歷山大（Alexander）

征服世界，至一荒野，四無(wú)人煙，坐一高山上曰：噫吁！何世界之如是小，而不足以令我征服也！但此非貪，而是要好，人所以有進(jìn)益在此，所以為萬(wàn)物之靈亦在此。

學(xué)問(wèn)的最高標(biāo)準(zhǔn)是士君子。士君子就是溫柔敦厚，是“發(fā)而皆中節(jié)”。釋迦牟尼說(shuō)現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)世、現(xiàn)時(shí)是虛空的，但儒家則是求為現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)世、現(xiàn)時(shí)的起碼的人。表現(xiàn)這種溫柔敦厚的、平凡的、偉大的詩(shī)，就是“三百篇”。而其后者，多才氣發(fā)皇，而所作較過(guò)，若曹氏父子、鮑明遠(yuǎn)、李、杜、蘇、黃；其次，所作不及者，便是平庸的一派，若白樂(lè)天之流。樂(lè)天雖欲求溫柔敦厚而尚不及，但亦有為人不及處。吾國(guó)詩(shī)人中之最偉大者唯一陶淵明，他真是“士君子”，真是“溫柔敦厚”。這雖是老生常談，但往往有至理存焉，不可輕蔑。猶如禪宗故事所云：諸弟子將行，請(qǐng)大師一言，師曰：“諸惡莫作，諸善奉行?！钡茏哟笫?，師曰：“三歲小兒道得，八十老翁行不得?！蔽崛酥酶唑\遠(yuǎn)、喜新立奇，乃是引吾人向上的，要好好保持、維護(hù)，但不可不加操持；否則，小則可害身家，大足以害天下。如王安石之行新法，宋室遂亡也矣。