自一九八五年至一九八九年間，“新人文論”叢書先后出版了以下十七種：吳亮《文學(xué)的選擇》、程德培《小說家的世界》、許子?xùn)|《郁達夫新論》（增訂版收入?yún)矔?、季紅真《文明與愚昧的沖突》、周政保《小說與詩的藝術(shù)》、劉納《論“五四”新文學(xué)》、黃子平《沉思的老樹的精靈》、南帆《理解與感悟》、趙園《論小說十家》、李黎《詩與美》、蔡翔《一個理想主義者的精神漫游》、王富仁《先驅(qū)者的形象》、陳平原《在東西方文化碰撞中》、殷國明《藝術(shù)形式不僅僅是形式》、藍棣之《正統(tǒng)的與異端的》、王曉明《所羅門的瓶子》、李劼《個性·自我·創(chuàng)造》。本來計劃中還有陳思和一種，后來因故擱淺，一直是我們十分遺憾的事情。

概而言之，這套叢書是八十年代初開始活躍于文壇的青年學(xué)者和批評家的一次集體亮相，映照著三十年前文學(xué)觀念嬗變的思想大潮。我們至今認為，近世以來在中國人撰寫的文論著作和批評文章中，此前尚未有過這樣的精神視野和理論探索之勇氣。因而，這套叢書的出版，對于文藝學(xué)研究，對于當代創(chuàng)作乃至五四以來的新文學(xué)研究，都有著持續(xù)而深遠的影響，隨著時間推移愈顯其原創(chuàng)文本的經(jīng)典性。

現(xiàn)在看來，這套叢書也許尚有某些不足，當時作為“新人”的作者大多處于學(xué)術(shù)起步階段，日后他們對自己的學(xué)術(shù)觀點乃至整個研究路徑可能有過重大調(diào)整，甚至亦難免“悔其少作”的自謙心態(tài)。然而，已經(jīng)成為文學(xué)史記憶中的這套叢書，如今仍然以其原初的文學(xué)理想昭示著可貴的探索精神。三十年過去了，當日的種種話題有些已經(jīng)成為理論共識，有些則布下了日后形成學(xué)術(shù)歧見的“草蛇灰線”。當文學(xué)乃至人文精神式微之后，重讀當年“新人”之作，自有“溫故而知新”的精神感悟。我們認為，“新人文論”之重要性大抵可歸納為這樣三點：

一、首先是理論突破性。叢書作者突破了將文學(xué)作為意識形態(tài)工具的思想禁錮，關(guān)注人性和人的精神世界，確立了文學(xué)的主體價值。在努力探尋藝術(shù)規(guī)律的同時，引入其他人文學(xué)科理論因子，改變了以往文學(xué)批評的單一話語方式，并將研究目光導(dǎo)向文化/文明范疇。

二、新一代評論家和研究者的成功崛起，是八十年代思想解放在文學(xué)領(lǐng)域的標志性事件。這個新的群體勢必帶來一種多元化局面，打破了長期以來科層化的文藝研究部門的政策性壟斷。這些作者將個性化思維代入五四新文學(xué)以來累積的問題意識，亦改變了舊有的創(chuàng)作研究格局，昭示著體制性文藝學(xué)開始走向瓦解。

三、印證了“不拘一格降人才”的時代風氣。這套叢書有十三種是作者出版的第一本書（僅王富仁、趙園、王曉明、李劼四種為作者第二本書）。經(jīng)歷了三十年歲月磨礪，當初的“新人”如今絕大多數(shù)成為國內(nèi)評論界和學(xué)術(shù)界的領(lǐng)軍人物。其實，絕非編輯者有多么高明的人才眼光和學(xué)術(shù)前瞻性，八十年代絕對不像現(xiàn)在這樣崇拜權(quán)威與名家，那是人文領(lǐng)域難得的容納創(chuàng)造性思維的年代。

鑒于上述認識，我們覺得有必要重新出版“新人文論”叢書，不僅是一種紀念，亦是為著賡續(xù)三十年前的創(chuàng)造——三十年前的一九八四年，難道不是仍給我們留著思想的門縫？一九八四，在喬治·奧威爾的書寫中是思想禁錮的標識，而在我們的記憶中卻是某種自由敘事的開端。

遺憾的是，由于時間與技術(shù)原因，這次再版未能聯(lián)系到初版十七種的全部作者，其中周政保、李黎、李劼三種只能暫付闕如。另外讓我們感到高興的是，原先因故未出的陳思和一種，終于能夠得以補入。因而，這次再版的“新人文論”叢書是十五種。再版的各書除個別有所增補之外，我們只訂正了文字舛誤，另外由作者本人加寫了一篇再版后記，其他一概按初版原貌刊印。

叢書再版得到十五位作者和華東師范大學(xué)出版社的熱忱支持，以使我們的想法再度得以實施，所以在此附記一筆，以申謝悃。其他要感謝的人士很多，不能一一具述。

二〇一四年九月記