時(shí)下，富人、官員包養(yǎng)二奶、小蜜成為時(shí)尚，似乎不如此便對(duì)不起自己的發(fā)跡。他們都想要步袁世凱的后塵。袁世凱擁有三十幾房太太，太太之間各有各的性情、心思、欲望，都想排斥別人，從他這里得到更多的寵愛(ài)和好處，切割他從外頭搬回來(lái)的那塊大蛋糕。為此，這幫女人時(shí)常平白無(wú)故生出許多是非曲直來(lái)，把后院鬧得雞飛狗跳，讓他在料理國(guó)家大事之余疲于應(yīng)付，惹出許多荒唐的笑話來(lái)。最后，他不得不用政治手段來(lái)治理家庭。

自由通常被定義為人依照自己的意志行事，隨心所欲地做出抉擇。但人為什么會(huì)有這樣的意向，而不是另有所往？其中另有深意存焉。在很多時(shí)候，人并不清楚自己意志背后的因緣集起。人的內(nèi)心通常不能在無(wú)意向的狀態(tài)中持續(xù)，止于“喜怒哀樂(lè)未發(fā)之中”的安詳自在，為了避免陷入一種茫然無(wú)措和悵然若失的狀態(tài)、沉溺于散亂昏沉之中，他需要抓住一些東西，一些稻草和藤蘿，并通過(guò)對(duì)稻草和藤蘿的抓握來(lái)提領(lǐng)心氣，獲得生活的指望和勁頭。倘若抓握不到，心里沒(méi)著沒(méi)落，就有一種深淵似的遺棄感，就會(huì)生出巨大的恐慌——這是人最原始、最根本的精神強(qiáng)迫癥。因?yàn)閮?nèi)心強(qiáng)迫的壓力，人不能怡然自得地跟自己相處，總想從自己面對(duì)的緊張中逃離出去。是故，他們很容易接受暗示和誘惑，被物的意志所召喚和激將，將外在的蠱惑和慫恿當(dāng)成自己的自由意志。

從自我面對(duì)中逃離出來(lái)的人們所熱烈討論的，不是要不要抓住什么的問(wèn)題，而是抓住什么樣的事物才是最好的問(wèn)題。他們要在事物間的差別中來(lái)尋找和判別自己生活的意義，度量自己人生的成就。對(duì)此，莊子專門寫(xiě)了篇洋洋灑灑的《齊物論》，告訴人們，他們所要追逐和躲避的事物之間的差別，只是一種觀念構(gòu)造而已，這種觀念只有在某種褊狹、局促的對(duì)待關(guān)系中才可能成立，換一種對(duì)待或參照系就成為荒謬。因此，抓住什么其實(shí)都是一樣的，不一樣的是有人抓住事物的時(shí)候被事物抓住了，有人則沒(méi)有。莊子給人們迷戀追逐的對(duì)象袪魅，是想讓人能夠以平常心對(duì)待，從最原始的精神強(qiáng)迫癥中解脫出來(lái)，與物同作逍遙游，又不為物的意志所縛，并與之沉淪。勘破各種事情的陰謀，保持與事物之間不即不離、亦即亦離的關(guān)系，化物而不為其所物化，是莊子的智慧。

物的意志對(duì)人的規(guī)馴和控制，就像是鬼魅的附體，就像是人中了什么邪氣。在巫術(shù)中，人們用各種殘酷的方法來(lái)驅(qū)邪。其實(shí)，邪魔的源頭不在事物，而在于人的內(nèi)心是否縈懷于事物，陷入由此引發(fā)的幻想境界不能自拔。對(duì)于人喪失自在的原因，釋迦牟尼進(jìn)行了深邃的追問(wèn)，形成了十二因緣學(xué)說(shuō)，最終追溯到人的意向：“無(wú)明緣行”。小乘羅漢灰心滅志，絕諸緣起，進(jìn)入寂滅的有余涅槃，以求解脫。大乘菩薩則于緣起之中了悟空性，證取“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”的色空不二、生死即涅槃的境地?！毒S摩詰所說(shuō)經(jīng)》講述了古印度毗舍離地方一個(gè)叫維摩詰的富翁，他家有萬(wàn)貫資財(cái)，過(guò)著世俗間富貴榮華的生活，但能夠處相而不住相，對(duì)境而不著境，無(wú)為而無(wú)不為，于世間出世間，成為大菩薩的典型代表。佛的許多大弟子和菩薩都沒(méi)有他那么高的修為。

說(shuō)起來(lái)，物的意志如怪力亂神，防不勝防，其實(shí)這種神力源自于人的賦予，源自于人內(nèi)心定力的薄弱。安徒生童話中的那雙紅舞鞋之所以有如此可怕的魔力，是因?yàn)槟莻€(gè)窮女孩對(duì)它產(chǎn)生了深深的癡迷和無(wú)盡的遐想。人的心意若能夠從事物之上悄然脫落，豁達(dá)開(kāi)來(lái)，不為任何現(xiàn)象所系縛，事物也就無(wú)任何意志和邪魅可言。