人性與天道內(nèi)在貫通的認(rèn)識，使中國古典人文思想具有了彌綸天地的氣象，避免了人本與物本乃至神本的天然沖突。按照這種體認(rèn)，沒有必要在人之外設(shè)置一個上帝來宰制人的命運，提攜人的精神；也沒有必要在人之外去尋找生命存在的意義與真諦，到異國他鄉(xiāng)去尋找安身立命的歸宿，使自己陷入一種無家可歸的狀態(tài)。“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！保ā吨杏埂返谑拢┤藢ψ匀蝗f物的呵護(hù)，同時也是對自身人性的呵護(hù)，是一種出自本性的需要，并非凌空而起的高姿態(tài)，也不是另從物本主義的立場出發(fā)。人要獲得精神的超越，也不需要另從神本的立場出發(fā)。

在中國古典思想的圖景中，人性不似西方世界所理解的那么單薄，它是一個深邃的“性?！保化B著眾多的維度。先秦諸家所描述的人性內(nèi)容，有身體方面的生理本能，如：“告子曰：食色，性也”；“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，四肢之于安佚也，性也?！保ā睹献印罚叭藷o毛羽，不衣則不犯寒；上不屬天而下不著地，以腸胃為本，不食則不能活；不免于欲利之心?！保ā俄n非子·解老》）也有心智性理方面的，如：“聰明睿智，天也。動靜思慮，人也。人也者，乘于天命以視，寄于天聰以聽，托于天智以思慮?！保ā俄n非子·解老》）也有道德情感的方面：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！保ā睹献印じ孀由稀罚└信c天地萬物打成一片的道體的方面：“孔德之容，惟道是從”（《老子》二十一章）；“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》二十五章）。在道的層面，人性進(jìn)入了化境。人生所有行為，包括文化藝術(shù)，都以進(jìn)入化境為最高造詣，而這個境界超越見聞覺知，非語言所能表達(dá)。言語所能表達(dá)清楚的屬于術(shù)的層面。

在先秦諸子百家學(xué)說和后來的思想流變過程中，人們會看到，各個學(xué)派和各個學(xué)者，會出自自身的體認(rèn)，或出自對特定歷史時期時弊的判斷與對治的考量，會對人性的某個維度的內(nèi)涵有所強調(diào)或有所貶抑。然而，正是在各家之間的相互抑揚中，不同層面的人性內(nèi)涵的合理性都得到了不同程度的認(rèn)可，并且形成了一種和而不同的互補效應(yīng)。因此，不同維度的人性內(nèi)容可以看作是人性修養(yǎng)的不同次第，人性升華的不同梯階。道的層面無疑是最高的一維，是人性完滿的終極境界，能夠證道，與天地精神相往來，與日月交相輝映的是真人、圣人。其次是德的層面，德性完備，從心所欲不逾矩的是君子，德行高尚的是賢人；道德水平低下，斤斤計較于個人身體利益的是小人。在整個人性的譜系中，高的維度往往總是得到更多的倡導(dǎo)，低的維度總是受到更多的貶抑，這種評價蘊含著一種激勵人往高處走的傾向，讓人性得到不斷的升華，從低維度向高維度攀升。但對于低維度的人性內(nèi)容，包括食色性這種身體層面欲望的合理性，在不過度放縱的前提下是得到認(rèn)可與包容的。這體現(xiàn)了中國文化的中庸之道和包荒之度。