喜克索斯王基安是埃及歷史上第一個異族法老，定都孟菲斯，以原先喜克索斯人的都城——阿瓦利斯為夏宮。與大多數(shù)古埃及耗盡民脂民膏自我頌揚、樹碑立傳的法老不同，基安沒有給自己搞那么多的紀(jì)念碑、紀(jì)念堂、紀(jì)念壇什么的，而是秉以仁政治國，興利除弊，輕徭薄賦，恢復(fù)在戰(zhàn)亂中被嚴(yán)重破壞的尼羅河流域的經(jīng)濟發(fā)展，修復(fù)各條商業(yè)通道，上下埃及政通人和，國泰民安。

這位喜可索斯王朝開國君主的事跡記載于豎立在孟菲斯神廟入口之處的方尖碑上，這也是埃及輝煌的古老文明的標(biāo)志性建筑之一。這座方尖碑重112 噸，其豎立和建造秘訣直到現(xiàn)在還是一個謎。在碑文中，基安被描繪為埃及、喜克索斯、哈卑路三個民族的聯(lián)合與和平象征。有意思的是，據(jù)說建造這座紀(jì)念碑，并沒有從埃及的府庫中出一分錢，也沒有增加稅收和徭役，其工程費用、大部分的人工投入等，全部是埃及軍民自愿捐獻(xiàn)的！如果傳說屬實的話，這位異族入侵者所受到的愛戴就可想而知了。我們或許還可以在埃及上下的和睦與繁榮中，看到約瑟奔波治理的影子。

盡管約瑟曾經(jīng)盡最大努力調(diào)和喜克索斯人和埃及人之間的關(guān)系，使喜克索斯人的統(tǒng)治更加人性、仁慈，但是一系列的勝利和四海升平讓基安之后的統(tǒng)治者和統(tǒng)治集團變得越來越驕橫和不可一世。喜克索斯人對于擁有悠久文明和燦爛文化的埃及人從心里來說是不屑一顧的，對他們的文明也嗤之以鼻。他們認(rèn)為真正的實力只能在戰(zhàn)場上體現(xiàn)，卻不知道尸山血海的恐怖戰(zhàn)場并不見得就能體現(xiàn)出一個民族的尊嚴(yán)和實力。馬背上的勝利者，不見得會成為合格的君王。為了維持他們越來越鋪張的生活方式，越來越龐大的享樂群體，喜克索斯人一改建國初期的勤儉與寬厚，對埃及百姓橫征暴斂，百姓們稍有反抗便隨意殺戮。他們燒毀埃及神廟，奴役埃及百姓，不顧人民疾苦大肆掠奪?；矔r期約瑟的平和仁政被敗壞殆盡，無盡的民怨正在沸騰。

約瑟是一個深謀遠(yuǎn)慮的政治家，雖然他已經(jīng)年老力衰，但對升平景象下的危機依然看得清清楚楚。在自滿自足中，喜克索斯人的統(tǒng)治越來越腐敗，約瑟分明看到了大廈將傾的危局。然而，此時的基安法老已經(jīng)去世，新法老不足與謀，風(fēng)雨飄搖的王國獨木難支。

經(jīng)歷多年的和平安定生活，以色列人日益富裕壯大起來，此時正是喜克索斯王國走向衰敗的時候，約瑟不能不考慮以后的日子。一旦王國崩潰，以色列人最好的選擇是退回迦南、躲避戰(zhàn)火。而約瑟本人，更不愿意將自己的尸骨留在埃及，任憑埃及人羞辱和玷污。也許正是出于這個原因，他堅決要求歸葬家鄉(xiāng)。

然而，歸葬迦南談何容易。約瑟去世前后，在喜克索斯人的傳統(tǒng)后院——迦南，此時一下子冒出了好幾個不那么友善的部族武裝。他們可不管什么希伯來人、喜克索斯人，反正都曾經(jīng)是在他們頭上作威作福的埃及人。因此，約瑟的靈柩歸鄉(xiāng)，必須有軍隊護送方能確保安全，就像近百年前以色列的棺槨歸葬迦南一樣，也是軍兵戰(zhàn)車隨行。此時約瑟已經(jīng)離職，調(diào)動軍隊顯然不可能，以色列人更不可能組成自己的部隊護送。也許正是由于這個緣故，約瑟的靈柩才在埃及一直停放了幾百年。