這樣的圣跡文化與整個(gè)巴松錯(cuò)各種神靈的傳說互為一體，例如在扎西島上還可以看到格薩爾王戰(zhàn)馬留下的蹄印、揮劍于石頭上留下的劍痕、桃抱松、以前的水葬臺(tái)、樹葉上有自然形成的藏文字母的“字母樹”、蓮花生大師洗臉的神泉……和西藏很多地方一樣，這里的湖、河、泉、瀑、山、峰、洞、巖、樹、石，仍保留了相當(dāng)多讓人敬畏和膜拜的“神力”，這些力量促成了巴松錯(cuò)區(qū)域的祖先傳說、神話故事、個(gè)人家庭或是村莊的氣運(yùn)以及劫數(shù)等等繁復(fù)的宗教解釋系統(tǒng)。

此外，在巴松錯(cuò)廣泛流傳的一個(gè)傳說是，巴松錯(cuò)是由龍女躺在大地上變來的，但在錯(cuò)高村有另外一個(gè)版本：傳說有一條金魚，頭在湖頭，尾在湖尾的位置，后來形成了湖，所以巴松錯(cuò)的形狀看起來像是一條金魚。

他們還說村莊背后的繞湖的山巒，非常像一頭臥倒在地的大象，錯(cuò)高與結(jié)巴村，分別處于象頭和象尾的位置。這個(gè)有趣的說法使得我們時(shí)常在黃昏時(shí)跑到很遠(yuǎn)的河對岸，去觀察象頭、象尾與象身的位置所在。

在錯(cuò)高后村，只需把攔在路上的木板圍欄拆開，跨過一片青稞地，沿小溪上坡進(jìn)入山溝便是通往燃燒的火焰和鐘錯(cuò)的道路。這條路滿是放牧的痕跡，我們?nèi)氪鍞?shù)天后，村民們便是從這里趕著牦牛，沿著這條道向深山里轉(zhuǎn)場。

在老人的講述中，錯(cuò)高村還與其身后的鐘錯(cuò)深有關(guān)聯(lián)。鐘錯(cuò)是一個(gè)非常適合徒步前往的美麗湖泊，正在“燃燒的火焰”雪山之下。老人們講，“鐘”是以前錯(cuò)高村的名字，“錯(cuò)”就是指現(xiàn)在所說的鐘錯(cuò)。以前錯(cuò)高村有一百戶人家，全稱為“錯(cuò)高甲鐘”，在藏語中，“甲”是指一百的意思，“鐘”是野牛的意思。后來發(fā)生水災(zāi)，把村莊沖走了，錯(cuò)高村就不足一百戶人家了，只能稱為“錯(cuò)高”了。

可即便經(jīng)歷過洪水，錯(cuò)高村的老人依然認(rèn)定這里是一個(gè)風(fēng)水寶地，她們喜歡說：“我們巴松錯(cuò)錯(cuò)高村的姑娘最不怕嫁不出去，外面的小伙子都來搶?！?/p>

在錯(cuò)高的日子，我整日癡迷于這里湖泊、雪山、村落與人居生活的關(guān)系，錯(cuò)高村的整體，包括它的精神空間，與周邊的湖和山是一體的，相互之間擁有精神溝通。在此做人文調(diào)查的老師們說，錯(cuò)高村是巴松錯(cuò)村落中整體布局和原始樣貌保存得最好的村莊，是工布藏族生活樣貌的“活化石”。而我和一同參與人文調(diào)查的志愿者朋友們則認(rèn)為，這個(gè)村莊清新樸素的氣質(zhì)甚至影響到了村民的面容長相，這里不論帥氣的男人還是漂亮的女人，都有一種自然恬靜的感覺。特別是巴拉那16歲的侄女阿青，我們一致評出，她是村里最讓人心動(dòng)的姑娘。

因地制宜木石結(jié)構(gòu)的院墻，堆放的薪柴，既可堆放草料又能圈養(yǎng)牲口的院落，在院墻間婉轉(zhuǎn)逶迤的曲折小巷，散落全村的瑪尼拉康、瑪尼石堆和經(jīng)幡柱……民居、宗教場所與周邊的雪山、圣湖，以及村民們世代口口相傳的古老神話，構(gòu)筑了他們充實(shí)的精神世界，而肥美的牧場和濕地又為他們提供了足以依賴的生存空間。一汪碧湖和她的閨密之村，就這樣安然鑲嵌在藏東的雪山之間，平靜、安詳?shù)丶脑S著對生活的熱愛及渴望。