正因為如此，隋末劫皇綱的綠林強人在歷史小說《隋唐演義》中成為被歌頌的好漢；《水滸傳》中殺人越貨的山大王都是中國人喜愛的英雄；《三國演義》里關(guān)羽在華容道違抗軍令放走孫劉聯(lián)軍的死敵曹操，不僅后世讀者沒有異議，就是在當(dāng)時也沒有受到軍法嚴懲。這些事實說明了什么呢？仔細思考一下，不都是因為“俠”與“義”二字嗎？因為在中國人特別是古代中國人的心目中，只要是劫富濟貧，殺人越貨也是義舉；拔刀殺人，殺誰殺多少，并不打緊，只要是出于路見不平，那就是行俠，不僅不受譴責(zé)，反而是應(yīng)該頌揚的。這便是中國人特別是古代中國人的是非標準。

那么，為什么中國人會有這樣的是非標準呢？這與中國的文化傳統(tǒng)和社會風(fēng)氣有關(guān)。

眾所周知，中國古代并不講究法律，而是人情大于國法。也正因為如此，中國古代法律制度不健全，即使有些王朝制定了煌煌法典，但是，一遇到王侯將相、權(quán)貴達人，統(tǒng)統(tǒng)作廢。在權(quán)力大于法、人情大于法的社會土壤中，必然缺失公平與正義。為了彌補公平、正義之不足，就必然要仰賴仗義的行俠者替呼天天不應(yīng)、哭地地不靈的弱者出頭。于是，便有了“路見不平，拔刀相助”的俠客。他們“十步殺一人，千里不留行”、“事了拂衣去，深藏身與名”的行事風(fēng)范，最是底層弱勢民眾所推崇的。自從太史公在《史記》中為游俠立傳以來，中國文學(xué)中俠客的形象在各體文學(xué)作品中層出不窮，尤其在小說中。武俠小說自古及今，都是中國民眾的最愛，最能反映中國民眾熱愛俠客、推崇俠義的心理。

荊軻是俠客，荊軻刺殺秦王是拼卻一命酬知己，是義舉。為義而行俠，豈能不深受中國人的推崇？所以，荊軻刺殺秦王雖以失敗而告終，但是他那種不畏強暴的英勇之舉，那種為知己而赴湯蹈火在所不辭的俠義風(fēng)骨，一直激勵著中國古代無數(shù)的俠義之士為正義前赴后繼。

荊軻是兩千多年前的人物，是遠去的歷史影像。再加上對于荊軻的歷史記載，也僅止于《史記·游俠列傳》中有關(guān)荊軻的一段文字，以及《戰(zhàn)國策》中的相關(guān)記載。因此，荊軻的形象究竟是什么樣子，自然是見仁見智，在各人的心目中有所不同。古代小說《燕丹子》作為描寫荊軻形象的唯一小說作品，只是提供了荊軻形象的一種模式。但因為篇幅的限制，《燕丹子》中所呈現(xiàn)的荊軻形象與《史記》、《戰(zhàn)國策》所記載的荊軻沒有實質(zhì)上的區(qū)別。因此，如何以長篇小說的規(guī)模呈現(xiàn)一個血肉豐富的刺客荊軻形象，就成為這部長篇歷史小說《易水悲風(fēng)：刺客荊軻》的使命了。