當(dāng)一個人的觀點常被歪曲為低估人本身所固有的惡的潛在性的時候，我要強(qiáng)調(diào)的是，這種多情的樂觀主義并不是我的思想方式。對任何一個有長期臨床經(jīng)驗的精神分析學(xué)家來說，讓他輕視人內(nèi)部的破壞力量的確是困難的。他看到這些力量在患有嚴(yán)重疾病的人身上所起的作用，并且體驗到，要制止這些力量的作用，把這些力量引向建設(shè)的方向上去，是極為困難的。對任何一個目睹了自第一次世界大戰(zhàn)以來猛烈爆發(fā)的罪惡和破壞的人來說，要他對人類的破壞力量及其強(qiáng)烈程度視而不見，同樣是不可能的。然而，存在這樣一種危險性：今天，無能為力的意識以越來越大的力量緊抓住人（知識分子和普通人）不放，致使他們接受關(guān)于墮落和原罪的新的說法，從而讓這樣一種失敗主義的觀點得以自圓其說：戰(zhàn)爭是人的破壞性的結(jié)果，因而是不可避免的。這種以敏銳的現(xiàn)實主義為自豪的觀點，從以下兩個方面來看是不現(xiàn)實的。第一，破壞性欲望的強(qiáng)度并沒有表明這些欲望是不可戰(zhàn)勝的，甚或是壓倒一切的。第二，這個觀點的荒謬性還體現(xiàn)在這一前提中，即認(rèn)為戰(zhàn)爭是心理力量的結(jié)果。事實上，我們在認(rèn)識社會和政治現(xiàn)象的過程中，沒有必要長時間地詳細(xì)論述“心理主義”的這種幻想。戰(zhàn)爭是一些政治、軍事以及企業(yè)領(lǐng)袖為獲取領(lǐng)土、自然資源和商業(yè)利益；為防御其他國家對自己國家的安全造成實際的和宣稱的威脅；為加強(qiáng)他們自身的威望和榮譽(yù)而做出發(fā)動戰(zhàn)爭決定的結(jié)果。這種人和平民百姓并沒有什么兩樣：他們是自私自利的，幾乎沒有為他人而放棄個人利益的氣魄；但他們既不殘忍也不邪惡。這種人在日常生活中也許好事要比壞事做得多，不過，一旦他們掌握了權(quán)力，指揮著千百萬人民，并控制著破壞力量最大的武器時，他們就能造成巨大的災(zāi)禍。如果他們處在平民的位置上，他們也許只會消滅一個競爭者，但在我們這個權(quán)力世界和主權(quán)國家中(“主權(quán)”意味著主權(quán)國家的行動不受任何道德規(guī)律的支配和限制)，他們就會消滅全人類。給人類帶來危險的，主要是那些擁有非凡力量的普通人，而不是魔鬼和虐待狂者。但是，正如打仗需要武器一樣，為了驅(qū)使千百萬人冒著生命危險成為殺人兇手，也需要仇恨、憤怒、破壞和恐懼這些激情。這些激情是發(fā)動戰(zhàn)爭的必要條件，而不是戰(zhàn)爭的原因，就像槍炮炸彈本身并不是戰(zhàn)爭的原因一樣。許多觀察家評論說，從上述這個方面來看，原子戰(zhàn)爭不同于常規(guī)戰(zhàn)爭。也就是：一個人可以任意按一個電鈕就能把裝有核彈的火箭發(fā)出去，一顆核彈就可以殺死成千上萬的人，然而這個按電鈕的人幾乎不可能有殺人的體驗。而一個步兵，當(dāng)他使用刺刀和機(jī)關(guān)槍的時候，他就會體驗到自己正在殺人。盡管發(fā)射核武器的行為并不比踏實地服從命令更有意識，然而是否存在一個有關(guān)個性的深層結(jié)構(gòu)的問題：產(chǎn)生這種行為的可能性不是由于破壞的沖動的話，那么就是對生活的徹底的冷漠無情。

我將列舉下述三種現(xiàn)象，在我看來，正是這三種現(xiàn)象構(gòu)成人的傾向中最不道德、最危險的形式的基礎(chǔ)。這三種現(xiàn)象是：戀死、惡性自戀以及亂倫的依賴關(guān)系。當(dāng)這三種傾向結(jié)合起來的時候，便形成了“退化綜合征”，從而驅(qū)使人們?nèi)榱似茐亩茐?，為了恨而恨。與這種“退化綜合征”相反，我將要敘述“發(fā)展綜合征”，它包括愛生(與戀死相反)，愛人(與自戀相反)以及獨立性(與亂倫的依賴關(guān)系相反)。只有在少數(shù)人那里，其中的某一種綜合征得到了充分的發(fā)展。但我們也不否認(rèn)，每個人都可以朝自己所選擇的那個方向發(fā)展：選擇生或選擇死，選擇善或選擇惡。